2021年湖南省長沙市長郡中學(xué)高考語文沖刺試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達的文明就應(yīng)當有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當前至關(guān)重要。
        研究三星堆的古發(fā)掘，有三個重要的維度。
        第一個重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區(qū)的史前新石器時代文化當中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。
        第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
        第三個維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外來文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這個基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察維度》）材料二：
        近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學(xué)實現(xiàn)其肩負重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進入文明社會的根本標志，列舉了辨識的王權(quán)和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進入文明社會的新標準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢獻。
  （節(jié)選自王巍《關(guān)于中國考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識圖譜”去對照未知的世界，就不會有新的發(fā)現(xiàn)。
  B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨特貢獻。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《蜀王本紀》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國開國的詩句有著現(xiàn)實的依據(jù)。
  B.世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實際聯(lián)系。
  C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進入文明社會標準很可能忽略一些文明。
  （3）下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個維度的觀點的一項是

   

  
  A.三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。
  B.在三星堆三號“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來表達社會等級、身份的“禮器”。
  C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。
  D.在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。
  （4）材料一是怎樣體現(xiàn)論證的嚴密性的？結(jié)合文本，從論據(jù)使用和語言表達角度加以分析。
  （5）要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：22引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  藝術(shù)家
  馮驥才      四月初已進入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。
        他把一張潔白的宣紙鋪在臨時搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤山寫生拾來的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。
        他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)。一條條長長的烏云游龍一般，扶風裹雨地在天上奔跑。他沒有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長鋒大筆，散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來。他不覺地喊了一聲：“呵--！”
        跟著，他又換了一支長桿的兼毫筆，藤了濃墨，把葦蕩前幾根長長的莖葉畫出來。不自覺間，他那種早年從研習(xí)宋畫積累下的功力顯示出來，運筆時他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來，無限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩：
  “你期待什么，在這遙遠的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”
        ……
         黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負載。
        為什么一看到地，總會想起母親？總會想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不讓這樣？多瑙河、萊茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫這條河的渴望與激情！
        回到學(xué)校的第三天是周日，教室沒人，他把四張學(xué)生用的畫案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚，一股激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。
        他盡情揮灑，顫動的筆桿不斷控在水盂上當當作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫到心中堅持的那片崇高的精神情感時，他看到畫中大河偏遠地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。
        他心中忽然生出一種從未有過的神奇的境界。他一下子和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的社會大潮融為了一體。
        ……
        車子一進入太行山，就進入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚嶒粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。
        古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個平臺，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團。此時，晚霞斜照；大山的巖石梨紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光；雄勁，強健，堅韌；粗野。這片無邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。
        他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進他的畫室。
        回去之后，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有的力作。他感覺他和一千年前畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。
        楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利。
        每天早晨起來，他還是感覺身體里充滿陽光與氧氣，是靈感降臨的時候。近來一段時間，他受柴可夫斯基《四季?性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文，每篇寫一年中一個月的風情與滋味。表面是寫對大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這樣畫起來，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫不正是他當年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永遠的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。
  （摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說第一部分寫楚云天早期作畫的情形，面對四月初的大好春光，楚云天卻畫了天空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨。
  B.小說第二部分寫楚云天畫黃河的由來和過程，因為聯(lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動的社會大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風也完全不同于早期。
  C.小說第三部分寫太行山雄奇現(xiàn)偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他超越了對宋人畫作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。
  D.小說第四部分寫楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無論作文作畫，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進行表達，從而為當代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中引用俄國詩人萊蒙托夫的詩句，提及多位中國古代山水畫大師和俄國著名音樂家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。
  B.在文中對主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來以聲寫靜、用水墨四處飛濺來以動襯動，和主人公心中進發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。
  C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風格的成熟。
  D.本文截取了主人公四個人生階段作畫的場景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命歷程，并通過其感悟和思考把個人與民族、與歷史、與社會、與時代關(guān)聯(lián)起來。
  （3）請根據(jù)文中對楚云天的描寫，說一說藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。
  （4）李白有詩云：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！闭垞?jù)此分析和鑒賞文中畫線部分寫黃河的一段文字。
  組卷：26引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的材料，完成各題。
  
        如圖是一幅國畫，相關(guān)信息如下。
        作者：齊白石（1864～1957年）
        創(chuàng)作時間：1952年
        贈與對象：老舍和胡絜青夫婦
        贈與時間：1956年
  （1）請為這幅國畫擬寫一個名稱。
  （2）根據(jù)材料的文字信息，以“這幅畫”為起始詞語寫一個肯定句。要求信息完整，字數(shù)不超過30字。
  （3）使用下面的四個詞語，寫一段鑒賞性的文字，表達畫中的形象之美與用筆之美。要求語意連貫，字數(shù)不超過60字。
  朝天辮    昂首闊步    極為素凈    一筆呵成
  組卷：10引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        1929年5月4日，筆名為“醉夢人”的讀者向上海《生活》周刊投稿，展望“未來之中國”，提出“吾國何時可稻產(chǎn)自豐、谷產(chǎn)自足，不憂饑饉？吾國何時可自產(chǎn)水筆、燈罩、自行車等物什，供國人生存之需？吾國何時可產(chǎn)巨量之鋼鐵、槍炮、艦船，供給吾國之邊防軍？”等十問。
  材料二：
        1935年在獄中飽經(jīng)折磨的方志敏，于人生的最后時刻表達對祖國美好未來的憧憬：朋友，我相信，到那時，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮……明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！
  材料三：
        習(xí)近平總書記說：“他們信仰的理想正在實現(xiàn)，他們開創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書寫的歷史必將由我們繼續(xù)書寫下去。”
        如今，當年“醉夢人”的“十問”和方志敏的憧憬和遺愿已悉數(shù)實現(xiàn)，中華民族復(fù)興的光明前景展現(xiàn)在眼前。作為當代新青年，你對此肯定深有感觸。請從下列任務(wù)中任選一個，完成寫作。
        ①學(xué)校擬以“今日之中國，正如您所愿”為主題進行演講比賽，請你寫一篇演講稿，體現(xiàn)自己的認識與思考。
        ②請在“醉夢人”和方志敏等革命先輩中選一個作為敘說對象，寫一篇文章參加某雜志社舉辦的“×××，我想對您說”專欄征文活動，表達你的認識與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：9難度：0.7

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