2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)南市歷城二中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年?？珊坪剖幨幍臍v史長河卻很難以實物證明其存在：秦漢時代的人們尚且在說虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說的“以書論史”。
  “以書論史”最早存在于春秋時期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時代爭奪天下的故事。這種以書論史和實物輔佐的文明記錄方式一直在中國歷代傳承，但古代中國不興考古，所以實物輔佐與實地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個文明的存在必須要有兩個條件符合，一個是古文明的文字，另外一個條件為古代國家的都城。而當(dāng)時的中國還是“以書論史”的時代，故而夏朝與殷代都不被國際所承認(rèn)。中國五千年文明史受到質(zhì)疑。
  （選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：
        殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說中國文明止步于周的說法被打破。
        后來三星堆的橫空出世讓整個中國史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國是一個神秘莫測的文化古國，誰也沒想到華夏五千年的歷史需要靠它來旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無一不代表著古蜀國有著與華夏文明相似的太陽神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。
        位于鄭州雙槐樹的考古終于讓中國人的五千年實物文明夢得以實現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國”。
        雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。也就是說，在5000多年前的黃帝時期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。
        其中最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這表明當(dāng)時人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。他說。專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。
  “河洛古國”還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。它與周邊同時期遺址出土的迄今最早絲綢實物一起，實證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。學(xué)者認(rèn)為，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。
        另一個值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國”的出土器物包含許多外來文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。
        雙槐樹遺址實證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。
  （選自《河洛古國：炎資二帝的時代以信史亞現(xiàn)人間》《同望5300年！——“河洛古國”文明溯源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動選忽略掉了虞朝，這是中國人心中的五千年文明史很難成功論證的原因之一。
  B．實物輔佐與實地論史的手段在清來乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書論史，得出中華文明五千年的說法。
  C．甲骨文證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國文明止步于周的說法。
  D．雙槐樹遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國的以書論史的時代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國五千年文明史受到質(zhì)疑。
  B．全球史觀認(rèn)為，一個文明的存在必須有古文明的文字與古代國家的都城為證，二者缺一不可。這種說法得到大家一致的認(rèn)可。
  C．三星堆出土的文物表明，古蜀國和華夏文明有著相似的圖騰崇拜，這對古蜀與夏朝之間的恩怨進(jìn)行了旁證。
  D．用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國寶級的文物，是因為它是5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲的實證。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各書籍中不能用來“以書論史”的一項是

   

  
  A．《后漢書》綜合當(dāng)時流傳的七部后漢史料，并參考袁宏的《后漢紀(jì)》，主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事。
  B．《三國志》完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。因其過于簡略，沒有記載王侯、百官的“表”，也沒有記載經(jīng)濟(jì)、地理、禮樂等的“志”，不符合《史記》確立的一般正史規(guī)范。
  C．《隋書》保存了南北朝以來大量的典章制度，為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，包括禮儀、音樂、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志。
  D．《北宋志傳》廣泛搜集了宋元時期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目，并以此為基礎(chǔ)加工整理而成。
  （4）著名考古學(xué)家張光直先生曾說：“中國古代文明就可以在中國的考古資料里清晰地見到。”請結(jié)合材料二“雙槐樹遺址”的相關(guān)內(nèi)容做具體分析。
  （5）沿著“從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)”，請梳理“河洛古國”文化從“被忽略”到“重現(xiàn)人間”的軌跡。
  組卷：9引用：9難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一
  千載白鷺鳴廬陵
  徐劍      已經(jīng)是晌午，秋陽浮冉于中天。秋后陽光仍熾，苦夏未盡。贛江清如鏡，樓高八面風(fēng)，一行白鷺盤旋江面，東風(fēng)起，送我上青云。
        秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲，一洲分兩水，青螺嶼樓浮在水上，章貢之水贛南來。白鷺展翼，扶搖直上江天，一派好風(fēng)光！廬陵地杰人靈，北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，宰輔十九人，尚書六十九人，兀立吉安的天空，一個個寒門學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸掛錦雞，無限風(fēng)光在廬陵?。?br />      今天的廬陵，歷史上又稱半座蘇州城?？梢颜也坏脚f時模樣。陽光金晃晃地，灑滿城郭。下車，一路臺階至底，是一個廣場，正中央立了一塊石碑，上面刻著“白鷺洲書院”。
        繞過白鷺洲書院石碑，朝前走向廓橋。太陽斜照下來，站在橋上，極目遠(yuǎn)方，由遠(yuǎn)及近，贛江碧流天際來，八面見畫境，是詩，是詞，更是秋水文章。乍看，不見一只白鷺翱翔，可我以為綠樹掩映中，棲息著萬千白鷺，風(fēng)掠，竹動，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子。
        白鷺洲中學(xué)出奇地靜。逐級而下，過一座四角為石柱的亭子，南邊兩個石方柱，鑲著一副楹聯(lián)：“芟其蕪，行其涂，似有天作地生之狀；視其細(xì)，知其大，豈獨(dú)山原林麓之觀?！泵钤沾搜?，修雜蕪而成參天大樹也。移步石亭，但見贛江岸邊，一棵古樟樹，樹高千余尺，遮天蔽日，猶如一柄巨傘，蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說，古樟樹有三百多年歷史，而白鷺洲書院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年矣。
        十年樹木，百年樹人。遙想當(dāng)年，上饒府人氏江萬里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事，莫過辦一所書院，讓貧寒子弟讀得起書。尋來找去，唯白鷺洲風(fēng)水極佳，江水湯湯，一洲浮于兩水之上，芳草萋萋，綠樹連江天，乘舟、乘船，可載廬陵學(xué)子行贛水，入鄱陽湖，進(jìn)長江，云帆高掛，金榜高中入殿堂。且白鷺洲書院又在水中央，學(xué)子上學(xué)，一篙撐舟，渡江而過，登洲，驚起白鷺一片，盤旋半空，復(fù)落樹上，仿佛看到江水云樹間，佇立一個個白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來。
        太陽轉(zhuǎn)身了。我別過老樟樹，朝南，唯見一座漢白玉雕像兀立，英姿勃發(fā)、鳥紗錦袍的宰相巍然在上，不用猜，一定是文天祥了。崖山一戰(zhàn)，南宋水軍煙消云散，文天祥成戰(zhàn)俘，大宋從此化為水沫泡影。屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)：張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個壯士不驚天地泣鬼神？哪一個賢者不冰雪鑒日月？
        人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥朝刑場走去，木枷囚車，壯懷激烈。喝一碗濁酒，向云山外的廬陵投去最后一瞥。恍惚間，他看到白鷺洲書院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬里一家的結(jié)局。
        元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來，兵燹映紅半座饒州城。江萬里佇立石階上，仰望城郭，仰天驚呼：“大勢不可支，余雖不在位，當(dāng)與國共存亡?！卑滓?、白發(fā)、白胡須，飄飄，就像白鷺洲上一鷺鳥，翻過漢白玉欄桿，縱身沉塘。
        江萬里投塘而亡，文天祥壯烈殉國。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心，千古而下，令人長嘆。
        遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)，倒映在贛江。千江有水千家圓，和平樹下的日子真好。在白鷺洲中學(xué)流連，展室是百年前的教室，二層老建筑。倏忽，刮來一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室，瑯瑯讀書聲，我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過書？
        劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣被捕。面對敵人的威嚇，他說，殺了一個劉真，還有千千萬萬個共產(chǎn)黨員站出來。
        伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有身孕的她跑不動了，持槍攔住敵人，最終彈盡糧絕。面對敵人的威脅，她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會茍且偷生。
        伍若蘭英勇就義，腹中，還有未出生的嬰兒。
        青天之下，那錐心之痛的呼號，仍在吉安、在贛南、在江西，在風(fēng)中回響，一如贛水嗚咽，長夜不息。
        空谷幽蘭，君子之愛。百年、千年秋風(fēng)中，總有一股清馨吹過來，是八月桂花遍地開吧。三春楊柳，九夏芙蓉，八月桂子紅，十葦?shù)竟赛S，好個金廬陵。那天傍晚，在白鷺洲中學(xué)，我揮毫?xí)乱粚l幅存念：白鷺云霄，春風(fēng)廬陵。
        該走了。秋陽正艷，羅霄如血，白鷺洲上，幾度夕陽紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水，書院在，白鷺洲未老，七百年成一夢。青山遮不住，贛江東流去，只留清白在人間，一顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國，千古不絕。
        千載白鷺鳴廬陵。
  （有刪改）文本二
        徐劍感嘆，其實“每個人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫作，“并不缺技巧、語言，關(guān)鍵是要有一種精神的照亮，寫出中國氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。
        我們將用什么思想和精神來展現(xiàn)新史詩？文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么？
        就是一種精神的海拔！
  （摘自《徐劍訪談錄》）[注]古廬陵，隸屬吉安。
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.第二段中兩個“風(fēng)光”含義不同，前者指自然景色，后者指廬陵學(xué)子給當(dāng)?shù)貛淼木薮笥绊憽?br />B.文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來，既增添了白鷺洲書院的傳奇色彩，又烘托了其悠久歷史。
  C.崖山戰(zhàn)役失敗，作者用“煙消云散”“水沫泡影”等形象化語言旨在表達(dá)了對宋亡的惋惜之情。
  D.劉真、伍若蘭兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書，他們英勇就義的光輝事跡深深地感動了作者。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭兩段以及后文對白鷺洲書院的景物描寫，既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，又營造了濃厚的文化氛圍。
  B.文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神，表達(dá)了作者對他的贊美之情。
  C.文中畫線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩詞之妙；又以短句為主，氣勢酣暢，情感充沛，感人至深。
  D.“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，文章以此結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又將作者的情感推向高潮。
  （3）文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出，請從行文線索方面進(jìn)行分析。
  （4）文本二主張寫作要有“精神的海拔”，請具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。
  組卷：21引用：5難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字應(yīng)用I（本題共2小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字、完成下面小題。
        一頓飽餐之后，①        。這一眾所周知的生活體驗，究竟是怎樣引起的一個常見的解釋：人吃完飯后，腸胃功能活動顯著加強(qiáng)，血流量隨之增加；相應(yīng)的，大腦中的血流量開始減少，繼而供氧量下降，所以會產(chǎn)生困倦的感覺。這種說法聽起來很有道理，可并沒有得到科學(xué)研究證據(jù)的支持。甚至有研究表明，飯后大腦的血流量不僅沒減少，②        。那么到底是什么因素導(dǎo)致了餐后犯困呢？
        餐后犯困和促食欲素的水平有關(guān)系。促食欲素也叫下丘腦泌素，是下丘腦分泌的一類激素。進(jìn)食能夠引起身體血糖的升高，進(jìn)而抑制促食欲素的分泌。而促食欲素含量降低就會導(dǎo)致人體困倦，讓人缺少“精氣神”。
        此外，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)胰島素和犯困也密切相關(guān)。一般認(rèn)為，③        ，但是可以通過影響血糖對睡眠產(chǎn)生間接影響。飯后，食物中的葡萄糖被人體吸收導(dǎo)致血糖上升，胰島素就會分泌出來幫助降低血糖；胰島素還會促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，使人體中的色氨酸含量增多，進(jìn)一步形成褪黑素，從而讓大腦產(chǎn)生睡意。
  （1）詞語的意義包括基本義、引申義、比喻義，下列選項中加點(diǎn)的詞語和文中加點(diǎn)的詞語，用法相同的一項是

   

  
  A.學(xué)校作為育人主陣地，肩負(fù)著時代重任。
  B.踏上新征程，跑出加速度。
  C.打上井岡山，重走紅色路。
  D.移除絆腳石，奔向新時代。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：26引用：9難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        學(xué)者治學(xué)當(dāng)從多看古注做起。對于具體的治學(xué)之道，陸九淵認(rèn)為要多讀書，多看古注。陸九淵說，自己讀書之時，只讀古注，圣人之言自然就會看懂。而現(xiàn)在的學(xué)者則是將自己的主要精神放在了歷代的傳記與注文之上，因此讀書的擔(dān)子就會越來越重，反而離圣人之言越來越遠(yuǎn)。他認(rèn)為讀書看古注是了解圣人之言最有效的方法。因此，學(xué)者是不可以不學(xué)習(xí)的，就像是魚兒不能沒有水而存在。這種廣博學(xué)習(xí)圣哲的言論就是博學(xué)，而在這種博學(xué)的過程之中，必然會存在正偽、純疵、是非、當(dāng)否之類的問題，自然而然就會存在審問、慎思、明辨的過程。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析