2019-2020學(xué)年黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．論述類(lèi)文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”重要論述，揭示了新時(shí)代中國(guó)精神構(gòu)筑的科學(xué)時(shí)空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。
  “不忘本來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“戰(zhàn)略指引”?！安煌緛?lái)”，要“不忘”我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是黨的十九大報(bào)告作出的重大判斷，精辟概括并科學(xué)界定了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時(shí)代意義。中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，其構(gòu)筑不能忘記中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。中國(guó)精神構(gòu)筑所需要的條件更加全面，更加堅(jiān)實(shí)。我們中國(guó)經(jīng)歷了站起來(lái)的時(shí)代、富起來(lái)的時(shí)代，最終迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。
  “吸收外來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“空間指引”。任何國(guó)家進(jìn)行建設(shè)都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)。過(guò)去的中國(guó)曾在一段時(shí)期內(nèi)閉關(guān)鎖國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)必然導(dǎo)致國(guó)家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)精神的發(fā)展也離不開(kāi)與世界各民族的相互學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)精神的構(gòu)筑就是要樹(shù)立開(kāi)放觀念、擺正文化心態(tài)并主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化。
        傳入中國(guó)的外來(lái)文明是中國(guó)精神構(gòu)筑的有益滋養(yǎng)，同時(shí)也會(huì)沖擊中國(guó)精神的構(gòu)筑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，包裝在文化產(chǎn)品中的西方價(jià)值觀在中國(guó)得到強(qiáng)勢(shì)傳播，造成中西方文化和價(jià)值觀念的沖突和矛盾，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透從未停止且日趨隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢(shì)力在社會(huì)快速發(fā)展中滋生繁衍。這些都將對(duì)中國(guó)精神構(gòu)筑帶來(lái)長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化及教育等領(lǐng)域越是開(kāi)放，西方社會(huì)就越有可能通過(guò)各種途徑傳播其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國(guó)精神，越是吸收外來(lái)，就越要求我們更加堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神的民族特色，積極回應(yīng)世界性挑戰(zhàn)和時(shí)代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。在新時(shí)代，成就面前樹(shù)立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，任務(wù)面前樹(shù)立強(qiáng)烈的使命感和緊迫感，是我們提升中華文化的世界影響力、提升國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。
  “面向未來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“時(shí)間指引”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)創(chuàng)的一項(xiàng)前無(wú)古人的、毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循的、毫無(wú)既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程。從新中國(guó)的成立到改革開(kāi)放40年，長(zhǎng)期的團(tuán)結(jié)奮斗和不懈探索，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入質(zhì)的提升階段和強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。但是，國(guó)內(nèi)外依然存在許多困難與挑戰(zhàn)。因此，我們要更加清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義是一條長(zhǎng)征路，難以預(yù)測(cè)的問(wèn)題會(huì)很多，將要面臨的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)很多，將要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)會(huì)很大，將要承擔(dān)的任務(wù)會(huì)更重。
  “面向未來(lái)”，才能更好地發(fā)揮中國(guó)精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性。具體而言，其一，中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。在新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來(lái)，匯聚成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。其二，中國(guó)精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的飛躍必須創(chuàng)新創(chuàng)造，走出自己的發(fā)展道路，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。其三，中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神定力。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。弘揚(yáng)中國(guó)精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路。
  --（摘自王兆云《中國(guó)精神的構(gòu)筑指引》，原載《人民論壇》2019年第3期，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“不忘本來(lái)”，指不能忘記革命先烈創(chuàng)建共和國(guó)的時(shí)代，更不能忘記當(dāng)前的新時(shí)代。
  B．“吸收外來(lái)”不僅要有開(kāi)放廣闊的世界視野，還要回應(yīng)思想文化領(lǐng)域的世界性挑戰(zhàn)。
  C．中國(guó)精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性的充分發(fā)揮，需要中國(guó)精神構(gòu)筑“面向未來(lái)”。
  D．不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)這三個(gè)方面辯證統(tǒng)一于中國(guó)精神構(gòu)筑的實(shí)踐進(jìn)程中。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章主體采用并列式結(jié)構(gòu)，闡述“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的內(nèi)涵與價(jià)值。
  B．文章通過(guò)分析西方價(jià)值觀在我國(guó)的強(qiáng)勢(shì)傳播，論證了提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要性。
  C．文章論述“吸收外來(lái)”這一分論點(diǎn)時(shí)，橫向覽世界，縱向聯(lián)古今，有理有據(jù)有策略。
  D．尾段立足于“面向未來(lái)”，論證中國(guó)精神在新時(shí)代里的具體作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西方社會(huì)通過(guò)我國(guó)的開(kāi)放來(lái)傳播其價(jià)值觀念，因此我們要降低某些領(lǐng)域的開(kāi)放程度。
  B．中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，既要借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)，也要主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒世界文化。
  C．中國(guó)精神是我們的精神支柱，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量，更是遏制西方勢(shì)力的法寶。
  D．繁榮昌盛、和平安定的國(guó)家更需要堅(jiān)如磐石的精神定力，這樣才會(huì)有更持久的發(fā)展。
  組卷：5引用：8難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀
  閱讀下面文字，完成各題。
        材料一　近日，總書(shū)記就旅游系統(tǒng)推進(jìn)“廁所革命”工作取得的成效作出重要指示。這是總書(shū)記三年來(lái)第二次對(duì)“廁所革命”作出重要指示，廣大干部群眾反響熱烈?？倳?shū)記指出，廁所問(wèn)題不是小事情，是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要方面，不但景區(qū)、城市要抓，農(nóng)村也要抓，要把這項(xiàng)工作作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)具體工作來(lái)推進(jìn)，努力補(bǔ)齊這塊影響群眾生活品質(zhì)的短板。
  “廁所革命”自2015年初實(shí)施以來(lái)，取得了顯著成效，不僅受到廣大群眾和游客的歡迎，也得到了海外人士的廣泛贊譽(yù)。新加坡明鼎國(guó)際旅游有限公司董事長(zhǎng)郎義煊認(rèn)為，廁所是一個(gè)國(guó)家文明程度的體現(xiàn)，與人民的生活息息相關(guān)，對(duì)生活質(zhì)量有很大影響。澳大利亞伊迪斯考恩大學(xué)旅游學(xué)教授山姆?黃說(shuō)，中國(guó)發(fā)起改善如廁環(huán)境的“廁所革命”，讓外國(guó)游客感受到中國(guó)廁所環(huán)境的變化和改善，這件好事可以大大提升中國(guó)的旅游形象。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2017年11月29日01版）
        材料二
        2006-2015年中國(guó)城市公廁數(shù)量與每萬(wàn)人擁有公廁數(shù)量趨勢(shì)圖
  
  【注】按照計(jì)劃，從2018到2020年，全國(guó)將新建、改擴(kuò)建旅游廁
        所6.4萬(wàn)座，達(dá)到“數(shù)量充足、分布合理，管理有效、服務(wù)到位，環(huán)保衛(wèi)生、如廁文明”的新三年目標(biāo)。
  （摘編自中商情報(bào)網(wǎng)《2017-2022年中國(guó)城市環(huán)衛(wèi)行業(yè)市場(chǎng)前景及投融資戰(zhàn)略研究報(bào)告》）
        材料三　在建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)上，內(nèi)蒙古建造了具有地方特色、民族特點(diǎn)的驛站旅游廁所；廣西桂林蘆笛巖景區(qū)廁所設(shè)置了戶外觀景平臺(tái)，讓游客在如廁時(shí)可休閑觀景。
        在管理服務(wù)提升上，徐州與知名潔具品牌合作，將廁所打造成該品牌的實(shí)體體驗(yàn)區(qū)；蘇州打造的“游急便”旅游廁所電子服務(wù)平臺(tái)，較好地發(fā)揮了服務(wù)和監(jiān)管作用。
        在投融資模式創(chuàng)新上，山東積極推廣PPT模式，實(shí)行設(shè)備提供、廁所清掃、廢棄物回收一條龍；積極探索“以商養(yǎng)廁”新路子。河北淶水野三坡首倡“鄉(xiāng)村旅游廁所開(kāi)放聯(lián)盟”和“企業(yè)認(rèn)養(yǎng)廁所”的管理新模式。
  （摘編自新華網(wǎng)《“小廁所，大民生”--全國(guó)旅游系統(tǒng)推進(jìn)“廁所革命”紀(jì)實(shí)》）
        材料四　印度政府曾在1986年推出旨在向農(nóng)村地區(qū)普及衛(wèi)生設(shè)施的中央農(nóng)村衛(wèi)生項(xiàng)目；之后在1999年，又推出了全民衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，但都收效甚微。截至2011年，擁有12億人口的印度，只有47%的家庭擁有衛(wèi)生間。2014年莫迪總理發(fā)起“廁所運(yùn)動(dòng)”，“家家有廁所”的口號(hào)在印度頗為響亮。但印度水資源協(xié)會(huì)的扎克?快特表示，“由于文化、宗教或傳統(tǒng)信仰，部分居民更青睞露天如廁”。因此，推廣廁所還需要印度人民轉(zhuǎn)變觀念。
        印度比哈爾邦議會(huì)2015年8月5日通過(guò)的一項(xiàng)新的村務(wù)委員制度修訂案明確規(guī)定：家里配備廁所成為競(jìng)選任何村職的硬性條件。比哈爾邦邦長(zhǎng)表示，“競(jìng)選者必須在競(jìng)選提名時(shí)宣誓他們家里配有廁所”，這樣做是為了保證鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生。
  《印度時(shí)報(bào)》網(wǎng)友對(duì)此新規(guī)紛紛點(diǎn)贊，不少人表示希望這條新規(guī)能遍布印度的各個(gè)村落及更廣泛的場(chǎng)所。還有網(wǎng)友表示，此項(xiàng)新規(guī)不應(yīng)只適用于競(jìng)選者，還應(yīng)適用于參與投票的選民。
  （摘編自《廁所革命》，2017年11月27日《高棉日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)廁所革命

  實(shí)施范圍為

  景區(qū)、城市、農(nóng)村

  其目標(biāo)為

  提升旅游形象、生活品質(zhì)
  B．中國(guó)廁所革命

  實(shí)施策略為

  新三年計(jì)劃

  其成效顯著原因?yàn)?/div>

  高層重視、各方推進(jìn)
  C．印度廁所革命

  發(fā)生背景為

  衛(wèi)生設(shè)施少

  收效甚微原因有

  觀念影響
  D．印度廁所革命

  推進(jìn)力量為

  政府機(jī)構(gòu)

  推進(jìn)策略有

  頒布法規(guī)
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)的廁所革命已經(jīng)在城市、景區(qū)取得了顯著成效，下一步國(guó)家將會(huì)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，以提高農(nóng)民的生活品質(zhì)。
  B．從材料二我們可以看出，2006到2015年這十年間，我國(guó)城市公廁數(shù)量和城市每萬(wàn)人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢(shì)。
  C．根據(jù)材料三可知，中國(guó)的廁所革命，不僅注重?cái)?shù)量的增加，還注重品質(zhì)的提升，同時(shí)在管理服務(wù)方面也有了顯著的改進(jìn)。
  D．在推進(jìn)廁所革命的投融資模式上，山東和河北的做法很有新意，實(shí)踐證明其效果也非常不錯(cuò)，值得我國(guó)其他城市借鑒。
  （3）根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明中國(guó)廁所革命與印度廁所革命所面臨問(wèn)題的異同。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  錢(qián)塘江盡到桐廬      在浙西北桐廬的山水間行走，時(shí)常會(huì)與吟詠此地風(fēng)光的古詩(shī)詞相遇。這些刻寫(xiě)在江畔詩(shī)碑、餐館墻壁等處的詩(shī)句不期然地跳進(jìn)游人眼簾，為這一方土地上的美麗做著生動(dòng)的注腳。
        桐廬境內(nèi)，峰巒競(jìng)秀，江河爭(zhēng)流，山水交融。它的魅力的源泉，當(dāng)首推富春江。富春江仿佛一條銀色的玉帶，綰接起兩岸的山巒、田野和村落，迤邐連綿?！板X(qián)塘江盡到桐廬，水碧山青畫(huà)不如。”這出自晚唐詩(shī)人韋莊筆下的詩(shī)句，清淺明麗，如同江水般帶給人溫潤(rùn)熨帖的感受。錢(qián)塘江流入桐廬、富陽(yáng)境內(nèi)，被稱為富春江，這一段江山之美，贏來(lái)題詠無(wú)數(shù)。蘇軾曾這樣贊美：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美?！痹?shī)人們寄情山水，屐痕處處，遍覽天下美景，眼光往往挑剔；但桐廬卻讓他們這般迷戀癡醉，它該有著怎樣獨(dú)特的魅力啊！
  其實(shí)，對(duì)于這個(gè)地方，早在南北朝時(shí)期，吳均在《與朱元思書(shū)》中就已經(jīng)有著極為生動(dòng)的描寫(xiě)并發(fā)出“望峰息心”“窺谷忘反”的慨嘆了。詩(shī)畫(huà)不分家。富春江的濤聲，在詩(shī)人吟哦聲中化成一行行韻腳，而它的浪花濺落到宣紙上，便暈染成一幅幅畫(huà)卷。元代，年近八十的黃公望游歷至此，感慨于這里的山水美景，于是長(zhǎng)住下來(lái)，繪就了被譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”的《富春山居圖》。畫(huà)卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，村舍茅亭之間，樵夫釣客的身影參差隱現(xiàn)，彌漫著蕭散淡泊的詩(shī)意。憑借藝術(shù)的非凡力量，大自然之美獲得了永恒的生命。
        我與富春江的首次相遇，是在桐君山對(duì)岸。桐君山是桐廬的標(biāo)志，相傳有一老人，于此山中桐木之下采藥結(jié)廬，人問(wèn)其名，老人不語(yǔ)，手指桐木。后來(lái)人們就稱其為桐君，其所居之山為桐君山，所居之屋為桐廬。這“桐廬”之名也散發(fā)著濃郁的隱逸氣息。而桐君老人，也成了后世供奉的中藥鼻祖。
        將身心融入這一片清幽山水，顯然更容易萌發(fā)對(duì)自由灑脫生活的向往。
        的確有人以一種義無(wú)反顧的決絕，將整個(gè)生命交付給這里的靈山秀水。那一處高閣連亙、飛檐翹角的所在，便是嚴(yán)子陵釣臺(tái)。嚴(yán)子陵為東漢時(shí)代的高士，曾與劉秀一同游學(xué)，后來(lái)劉秀即帝位，以盛禮邀嚴(yán)子陵入京，許以諫議大夫的高位，嚴(yán)子陵固辭不就，歸隱富春江畔。清晨，山林間飄蕩著淡藍(lán)色的霧氣，黃昏，江面上閃爍著碎銀般的波光；修竹佳木在和風(fēng)中窸窣作響，巖石旁側(cè)奇花異草靜靜開(kāi)放……數(shù)十年間，仰觀俯察，靜思默想，這里的每一幅畫(huà)面，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是對(duì)自由曠達(dá)的生命方式的生動(dòng)詮釋。這縷精神的煙云，自此間的林泉煙霞中氤氳而出，彌散在后世眾多典籍文章的冊(cè)頁(yè)和字行之間。
        連那些胸中鼓蕩著俠氣劍膽的人，腳步一踏上桐廬的地面，心靈也不由變得柔軟溫潤(rùn)。最有代表性的無(wú)疑該是范仲淹了。這位北宋名臣，因?yàn)樯鲜柚毖?，不為?dāng)權(quán)者所容，一生屢遭貶謫。第二次被貶，便是出任睦州知州，當(dāng)時(shí)又叫桐廬郡。雖然駐守僅半年多時(shí)間，卻先后寫(xiě)成《出守桐廬道中十絕》《蕭灑桐廬郡十絕》等許多作品，描繪了桐廬的風(fēng)光物事以及桐廬人愜意恬適的日常生活。這充分表露出他從桐廬山水中發(fā)現(xiàn)了一種能夠讓人移心易志的氣質(zhì)，這使得范仲淹在渴望報(bào)效社稷、造福蒼生的同時(shí)，又向往閑云野鶴，優(yōu)游林泉。這期間，范仲淹還重建了破敗坍圮的嚴(yán)子陵祠堂并寫(xiě)下著名的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，以表達(dá)無(wú)限的心儀之意。是的，置身于這樣的山水現(xiàn)場(chǎng)，那些日常汲汲以求的功名利祿之類(lèi)，在不知不覺(jué)中會(huì)失卻分量；相反，那種似乎遙遠(yuǎn)縹緲的事物卻變得具有質(zhì)感。
        今天，在桐廬的山水原野間徜徉行止，分明會(huì)有一種與大自然親密而深切的融入感，仿佛嚴(yán)子陵、范仲淹的魂魄進(jìn)入了自己的內(nèi)心。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下，對(duì)超越的生活品質(zhì)的追求，譬如“慢生活”的理念---腳步慢下來(lái)，心境靜下來(lái)---愈發(fā)成為這里人們的共識(shí)。是的，腳步慢下來(lái)，心境靜下來(lái)，才能夠更好地發(fā)現(xiàn)和體會(huì)自然之美，探究存在的奧秘，感悟生命的意義。桐廬境內(nèi)，有不少明清時(shí)代的古村，這里開(kāi)發(fā)的一些旅游休閑項(xiàng)目，將農(nóng)家生活、鄉(xiāng)野情趣與時(shí)尚潮流巧妙地結(jié)合起來(lái)，別有情致。清晨醒來(lái)，從所住民宿走出來(lái)，走進(jìn)田野深處，金黃色的野花恣肆地開(kāi)放，三五成群的母雞在田埂邊覓食，水塘旁有水鳥(niǎo)梳理羽毛……在這樣原始樸拙的環(huán)境中駐足，會(huì)真切地感受到生活是有根系的，心中會(huì)有一種篤實(shí)的家園感。
        沉浸在質(zhì)樸的自然風(fēng)光和濃郁的歷史人文氛圍中，不經(jīng)意間會(huì)不會(huì)忽略了桐廬的另一種光彩？今天的桐廬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)豐富，是多個(gè)領(lǐng)域中的翹楚。走在城區(qū)街道上，感覺(jué)分明就是一座很有規(guī)模的現(xiàn)代化繁華都市。占據(jù)中國(guó)快遞業(yè)的大量市場(chǎng)份額，被稱為“三通一達(dá)”的申通、中通、圓通和韻達(dá)，都是從這里起步的。這幾家快遞巨頭，堪稱是桐廬經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)生動(dòng)隱喻。
        就要離開(kāi)桐廬，又一次從桐君山對(duì)面的江畔經(jīng)過(guò)，又看到傳說(shuō)中中藥鼻祖棲身的地方，不由得想到：星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類(lèi)的一味大藥。
  （取材于彭程的同名散文）（1）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章將現(xiàn)實(shí)世界里的桐廬山水與藝術(shù)世界里的桐廬山水融為一體，展現(xiàn)出秀麗的風(fēng)光形勝和豐盈的詩(shī)畫(huà)情韻。
  B．東漢的嚴(yán)子陵、北宋的范仲淹以及元代的黃公望歸隱富陽(yáng)江畔，將身心融入自然山水，構(gòu)筑出別樣的生命方式。
  C．今天的桐廬所開(kāi)發(fā)的一些旅游休閑項(xiàng)目，依托明清時(shí)代的古村，融合了多種元素，充分體現(xiàn)出“慢生活”的理念。
  D．文章兩次寫(xiě)到桐君山，作者在此處與美麗的富春江相遇又告別，桐君傳說(shuō)深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)引發(fā)了作者深沉的思考。
  （2）有人認(rèn)為倒數(shù)第二段可以刪去，你是否同意？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
  （3）文章最后一段說(shuō)：“星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類(lèi)的一味大藥?！边@句話有著怎樣的深刻含意？試結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 10．下面一段文字如果加上一些虛詞，表達(dá)效果會(huì)更好。請(qǐng)將下面的虛詞插入文中最適當(dāng)?shù)牡胤剑徊迦牒?，將緊接虛詞后的詞語(yǔ)填在橫線上。
        植物有很多令人稱奇的地方。大量研究成果證明，植物和人類(lèi)一樣，也具有豐富的感情，高度敏感。很多時(shí)候，它們的智商和情商不低于人類(lèi)，人類(lèi)尚未完全發(fā)現(xiàn)而已。有一種叫苜蓿的植物，在歐洲能正常生長(zhǎng)；被移植到非洲后，它會(huì)額外分泌一種激素，使得羊不愿意去吃，達(dá)到保護(hù)自身種群的目的。
  ①以便

   

  ②只是

   

  ③甚至

   

  ④但

   

  ⑤而且

   
  組卷：64引用：12難度：0.8

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四、寫(xiě)作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        一個(gè)國(guó)家是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成，她由這些人創(chuàng)造并且決定。
  --柴靜      你所站立的地方，正是你的中國(guó)。你怎么樣，中國(guó)就怎么樣。你是什么，中國(guó)便是什么。你有光明，中國(guó)便不黑暗。
  --聶衛(wèi)平請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇面向本校同學(xué)的國(guó)旗下講話的發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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