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人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第一單元》2021年單元測(cè)試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各小題。
          材料一
          從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下,一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?!渡袝?shū)?五子之歌》:“訓(xùn)有之,內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡?!卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái),甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?!秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因,與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
    (摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》)      材料二
          在高歌民族復(fù)興的今天,怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng),是我們的重大課題。因?yàn)轶w大,自然思紛;為求其真,仁智之見(jiàn),我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述,可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
          和而不同,厚德載物。重視人與自然之間,族群、民族之間,人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后,重新肯定的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然,而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上,善于化解對(duì)立,主張仁愛(ài)、和為貴。
          剛健自強(qiáng),生生不息?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,就是指人要向天地學(xué)習(xí),以“剛毅”的精神,生生不息,奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。
          仁義至上,人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,守正不阿,氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁,舍生取義。
          民為邦本,本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴;保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。
          整體把握,辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征,一是整體觀,二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性,反對(duì)頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。
          經(jīng)世務(wù)實(shí),戒奢以儉。我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí),強(qiáng)調(diào)知行合一,經(jīng)國(guó)濟(jì)民,兼重文事武備,明理致用,反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng),倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,力戒驕奢淫逸,鄙視不勞而獲。
          中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn),即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上,中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想,或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng),代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同?!?br />      這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想,這就是“天下一家”的社會(huì)理想。
          兩千多年來(lái),平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書(shū)”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的,通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳,逐漸在民間扎根。
    (摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)      材料三
          信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅,也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲,現(xiàn)在不喜歡呢?這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá),文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí),建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后,地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī),就可以觀看電影、電視、視頻時(shí),很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門(mén)類的傳統(tǒng)文化亦然。但是,信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在不同的國(guó)家和地區(qū),不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。
    (摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代,傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈。
    B.中國(guó)文化體大思紛,我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn),才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
    C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。
    D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀,其內(nèi)涵有相同性,都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本,“民為貴,君為輕”,民與君的關(guān)系恰如“水能載舟,亦能覆舟”。
    B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
    C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的,“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。
    D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物,是中國(guó)文化傳承的核心載體。
    (3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.文化本身也是一種信息,信息越發(fā)達(dá),文化傳播也就越廣泛。
    B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大,就必須有所創(chuàng)新。
    C.在數(shù)字化、信息化背景下,不同文化會(huì)彼此沖擊,形成干擾。
    D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化,是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在數(shù)字化、信息化時(shí)代,我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:196引用:38難度:0.6

(二)代文閱讀II(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    井岡山,唯有敬畏我才能心安
    帕男
    《菜根譚》里說(shuō):“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天,下畏民,畏言官于一時(shí),畏史官于后世?!睖\顯地說(shuō)敬就是敬重,畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的,至少我不敢。
          在我的意念里,從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí),可謂是“命”,我當(dāng)然不信命,可冥冥之中卻在暗示自己。
          但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里,30年揮之不去。
          首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》,開(kāi)篇第一句至今仍記得:“井岡山五百里林海里,最使人難忘的是毛竹?!苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě):“從遠(yuǎn)處看,郁郁蒼蒼,重重疊疊,望不到頭。到近處看,有的修直挺拔,好似當(dāng)年山頭的崗哨;有的密密麻麻,好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看不久,卻也亭亭玉立,別有一番神采?!?br />      家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹,和井岡山的并無(wú)二致,對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn),甚至可以說(shuō)惺惺相惜,和生活的旅伴一樣。
          但井岡山的竹子不再是竹子,是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士,是屹立不倒的一種精神。
          亦如袁鷹所寫(xiě):“井岡山的竹子,是革命的竹子!”
          到井岡山,給我印象最深的是竹子。
          漫山遍野且密密匝匝,一眼望不到盡頭。
          其形高挺,接天摩日,葉葉交疊,尾尾相銜,連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn),小澗清流,霧氣氤氳,這氣場(chǎng),突然令我肅然起敬。在竹林中穿行,我居然未敢觸碰一棵竹子,腦海里老裝著袁鷹的那段文字:“用它搭過(guò)帳篷;用它做過(guò)梭鏢;用它當(dāng)罐盛過(guò)水,當(dāng)碗蒸過(guò)飯;用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒;在黃洋界和八面山上,還用它擺過(guò)三十里竹釘陣,使多少白匪魂飛魄散,鬼哭狼嚎。”
          我不忍更不敢觸碰他們,不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身,就該讓他們靜靜地站在那里,不染塵埃;不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。
          竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。
          誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立,婆娑有致,不畏霜雪,四季常綠,而且“未出土?xí)r先有節(jié),及凌云處尚虛心”,這種君子之風(fēng),不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞:“咬定青山不放松,立根原在破巖中;千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)?!?br />      此刻,我還想起了宋人蘇軾的詩(shī):“可使食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)?!笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。
          在參觀完小井紅軍醫(yī)院,我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí),我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑,上刻有“魂歸井岡--老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年,不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰,和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。
          實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士,這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。
          據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱的曾志,1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校,1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山,任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記,紅四軍組織科干事,紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后,任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。
          曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人,不可不謂是九死一生,她的意志卻堅(jiān)如磐石。
          在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí),我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情,更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的,在1928年年底,曾志產(chǎn)下了一名男嬰,但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng),這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子,曾志就隨著部隊(duì),告別了井岡山。
          新中國(guó)成立后,曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年,身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親,就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。可是曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后,就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民,直到老死井岡山。
          我在房間里,面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌,嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黃,黃了又青,不向殘暴低頭,不向敵人彎腰;竹葉燒了,還有竹枝,竹枝斷了,還有竹鞭,還有深埋地下的竹根。一到春天,漫山遍野,向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的,依然是那一望無(wú)際的翠竹?!鳖D時(shí),我的心里豁然明亮,此次來(lái)井岡山,不是宿命,而是必須。
          記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的,一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰,一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!
          來(lái)井岡山,除了敬畏你還敢生什么奢想?
    (1)下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹,和井岡山的并無(wú)二致”,這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子,但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。
    B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文名句,突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”,彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。
    C.“就讓他(石來(lái)發(fā))重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民,直到老死井岡山?!边@表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。
    D.“此次學(xué)習(xí),可謂是‘命’”與下文“不是宿命,而是必須”的表述,前后矛盾,表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。
    (2)下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子,既引出“敬畏”一詞,起到點(diǎn)題的作用,又明確了“敬畏”的含意,為下文做鋪墊。
    B.文章寫(xiě)井岡山的竹子,既摹其形,又現(xiàn)其神,從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。
    C.“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”,此句用擬人的手法,寫(xiě)革命老人曾志魂歸故里。
    D.文章以“我的行蹤”為線索,具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,抒寫(xiě)了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受,形散而神不散。
    (3)文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?,這樣寫(xiě)有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)述。
    (4)“井岡山,唯有敬畏我才能心安”,作者以此為題有何意蘊(yùn)?

    組卷:40引用:38難度:0.5

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

  • 7.下面一段文字中有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題,請(qǐng)指出有問(wèn)題的句子的序號(hào)并修改。
          ①國(guó)際局勢(shì)不斷變化,為了國(guó)際油價(jià)上漲可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)沖擊,中國(guó)已大量緊急進(jìn)口原油,②并加快締造國(guó)家戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備體系。③中國(guó)石油對(duì)外依存度較高,大量依賴進(jìn)口。④由于國(guó)際原油每桶價(jià)格超過(guò)100美元以上,所以大陸成品油價(jià)曾多次上調(diào)。⑤大陸成品油價(jià)持續(xù)走高,國(guó)際原油價(jià)格不斷攀升,⑥一些石化企業(yè)產(chǎn)品價(jià)格也會(huì)隨之波動(dòng),進(jìn)而影響下游產(chǎn)業(yè)。⑦大陸航空公司部分航線的機(jī)票,也有不同幅度的上漲。

    組卷:13引用:4難度:0.9

四、寫(xiě)作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
          材料一:2019 年 3 月 13 日,聯(lián)合國(guó)發(fā)布第六期《全球環(huán)境展望》報(bào)告指出:目前,42%的陸地?zé)o脊椎動(dòng)物、34%的淡水無(wú)脊椎動(dòng)物和  25%的海洋無(wú)脊椎動(dòng)物瀕臨滅絕,人類行為對(duì) 生物多樣性和人類健康產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。
          材料二:2020 年 2 月 24 日,全國(guó)人大常委會(huì)決定:全面禁止和懲治非法野生動(dòng)物交易行 為,革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí),維護(hù)生物安全和生態(tài)安全,切實(shí)保障人民群眾生命健康安全。
          材料三:2020 年 3 月 3 日是第七個(gè)世界野生動(dòng)植物日,主題為“維護(hù)地球所有生命”,我國(guó)的主題是“維護(hù)全球生命共同體”。請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)完成寫(xiě)作。
          ①一篇演講稿,以“增強(qiáng)法制意識(shí),共建和諧家園”為主題,在班會(huì)上演講。
          ②一篇倡議書(shū),倡導(dǎo)廣大網(wǎng)民參與“向野味說(shuō)‘不’!”的主題公益活動(dòng)。要求:結(jié)合材料,自選角度,確定立意;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于 800 字。

    組卷:11引用:6難度:0.7
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