2022-2023學年河北省唐山一中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各 題。
        材料一：
        建構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論的首要任務(wù)是確立散文文體的核心。散文的特點是自由與真實。散文沒有自己特定的文體標識，其寫作內(nèi)容無所不包，它也沒有屬于自己的結(jié)構(gòu)要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構(gòu)，真實是它的最基本要求和最可貴品質(zhì)。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構(gòu)，更重要的是文中所寫的必須是真情實感，在散文中，真實的作者始終在場。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人——文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無須話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。
        以“人——文”為核心，散文文體可分為四個層面：一是知識與經(jīng)驗層面，二是思想與情感層面（理性與情感），三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識與經(jīng)驗、思想與情感、精神與境界三個層面是散文的內(nèi)涵層面，由具體到抽象層層疊加、內(nèi)化和升華。知識與經(jīng)驗、思想與情感關(guān)乎內(nèi)容的寬度（豐富性）與深度（深刻性），其中知識與經(jīng)驗層面是直接性、事實性和偏于客觀性的內(nèi)容信息，訴諸敘述、描述和說明思想與情感層面與前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情”（劉大櫆《論文偶記》），思想統(tǒng)攝知識，經(jīng)驗伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境。精神與境界層面是在前述兩個層面基礎(chǔ)上的最終升華與結(jié)晶，是散文內(nèi)涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質(zhì)、價值立場、道德理想和性靈情致等，是散文最終達到的境界，也是前述兩個層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個層面的符號顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個層面必須經(jīng)由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔者。在散文理論的四個層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。
        一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰。
  “人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風格”。
  （摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》）
        材料二：
        如前所述，“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實性上有著本質(zhì)的差異。前者服務(wù)于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”；后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性：“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在。
  “自我”本真的中國哲學淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠”和莊子的“法天貴真”的思想觀念?！肚f子?漁父》中莊子借孔子與客人的對話，闡述其求真的思想：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！?br />      孔子、莊子都要求首先從個人內(nèi)心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內(nèi)心求真的觀念，無疑是散文本體哲學構(gòu)成的歷史文化基因。在古代散文中，在“文以載道”的文化霸權(quán)話語之外，“主情”說、“性靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學思潮及一些作家的創(chuàng)作實踐，與“載道”的主流文學，相輔相成地組合成中國文學的悠久傳統(tǒng)。
        英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其《Essay》一文闡述過“自我”本真的思想：“我要人們在這里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因為我所描畫的就是我自己?！薄白晕摇北菊?，原本也是自蒙田創(chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關(guān)于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學說，這些哲學觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學，把藝術(shù)表現(xiàn)的立足點從客觀轉(zhuǎn)向主觀、從外在的客觀觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗與發(fā)現(xiàn)，從而真實地表現(xiàn)潛意識、非理性的“自我”——創(chuàng)作主體的自身。
        鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：“五四”以后散文文本哲學——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學中關(guān)于藝術(shù)與“自我”的觀念，是中西哲學思想超越時空的整合與重建。
  （摘編自吳周文《中國現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代散文要求必須抒發(fā)作者本人的真情實感，而文本中的人和事可以存在一定的虛構(gòu)。
  B.小說、戲劇和詩歌也包含著作者與作品兩個層面，而散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。
  C.散文文體以“人——文”為核心，最能體現(xiàn)這一核心的兩個層面分別是思想與情感，文體與語體。
  D.現(xiàn)代散文中作家表現(xiàn)的是本真的“自我”，這與“文以載道”的古代散文有本質(zhì)差異。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了現(xiàn)代散文的真實性，都對中國現(xiàn)代散文理論進行了探索。
  B.知識與經(jīng)驗、思想與情感二者在深刻性上逐層遞進，二者所運用的表達方式也不相同。
  C.精神與境界層面是表現(xiàn)作家主體人格最重要的層面，它決定了一篇散文的高度。
  D.現(xiàn)代散文對“自我”本真的追求，更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響。
  （3）下列選項，最適合引用為論據(jù)來證明“表現(xiàn)‘自我’本真，它不是無根之木、無源之水”的一項是

   

  
  A.（唐代）韓愈：“愈之為文……思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭?！?br />B.（明代）袁宏道：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！?br />C.（唐代）白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?br />D.（近代）梁啟超：“務(wù)為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！?br />（4）中國古代有“文如其人”的說法，認為文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)風格與作者人品、性格直接相關(guān)，這一說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）朱自清的《荷塘月色》被譽為中國現(xiàn)代散文的典范之作，請結(jié)合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。
  組卷：6引用：1難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  逝 川
  遲子建      大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。
        淚魚是逝川獨有的一種魚。這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦們這時候就趕緊把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”從逝川被打撈上來的淚魚果然就不哭了，它們在岸上的木盆中游來游去，仿佛得到了意外的溫暖，心安理得了。
        當晚秋的風在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，喜歡吃風干的漿果和蘑菇，常常自言自語。
        如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請到吉喜家去吧。
        要認識吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見一個豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時的吉喜，時光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。
        而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉喜。
        雪是從凌晨五時悄然來臨的。不用說，雪花來了，淚魚也就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。
        吉喜醒來是被敲門聲驚醒的，來人是胡會的孫子胡刀。
        胡刀懊喪地連連說：“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會挑日子，愛蓮說感覺身體不對了，挺不過今天了，唉，淚魚也要來了，這可怎么好，多么不是時候……”
        在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時候，如果哪戶沒有捕到它，一無所獲，那么這家的主人就會遭災。
        吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個土豆，喝了碗熱茶，把捕魚工具一一歸置好，關(guān)好火爐的門，戴上銀灰色的頭巾便出門了。
        吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會，他就被葬在逝川對岸的松樹林中。那時的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會刺繡、裁剪、釀酒。胡會那時常常到吉喜這兒來討煙吃，吉喜的木屋也是胡會幫忙張羅蓋起來的。那時的吉喜有個天真的想法，認定百里挑一的她會成為胡會的妻子。
        胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因為陣痛而揮汗如雨。吉喜洗了洗手，詢問反應有多長時間了，有什么感覺不對的地方。
        胡刀家正廳的北墻上掛著胡會的一張畫像。胡會歪戴著一頂黑氈帽，叼著一桿長煙袋，笑嘻嘻的，那是他年輕時的形象。時光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉進逝川對岸的莽莽叢林中了，吉喜這時看見胡會從逝川的上游走來。他遠遠蠕動的形象恍若一只螞蟻，而漸近時則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可愛的巴兒狗了。
        吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、巴兒狗的三種不同形象說與胡會。胡會也笑了，現(xiàn)出很滿意的神態(tài)。吉喜在那個難忘的黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而胡會卻娶了另一個女人做他的妻子。
        產(chǎn)婦再一次呻吟起來，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。
        產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川，人們就覺得捕淚魚沒有意思了?！?br />      吉喜說：“我去捕淚魚，誰來給你接生？”
        大約午夜十一時許，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見了一個嬰孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來，那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實的甜香氣一樣四處彌漫。
  “吉喜大媽，興許還來得及，您快去逝川吧。”產(chǎn)婦疲乏地說。
        吉喜聽著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也咬不動生魚了，那有質(zhì)感的鱗片當年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不再是鮮紅色的，而是青紫色的，像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且斑白，極像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。
        吉喜就這么流著淚回到她的木屋，她將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網(wǎng)。她開始起第一片網(wǎng)，網(wǎng)從水面上刷刷地走過，那種輕飄飄的感覺使她的心一陣陣下沉。一條淚魚也沒捕到，是個空網(wǎng)。又過了一段時間，曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的時候，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收上來的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒看見。
        放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來，將兩片漁網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個木盆。她艱難地靠近木盆，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由得彌漫下來了。
        一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在富有生命力的和平之中。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.標題“逝川”取自《論語》“逝者如斯夫，不舍晝夜”，在小說中意在強調(diào)韶華易逝，提醒應珍惜時光。
  B.“多么不是時候……”展現(xiàn)了胡刀雪夜來訪的心理，省略號意味著他對妻子的憂心和對打擾吉喜的愧疚。
  C.面對接生的請求，吉喜在下雪天不顧嚴寒，也不顧捕淚魚祈福的習俗便出門了，體現(xiàn)了她的熱情善良。
  D.吉喜認為胡會像“螞蟻、青蛙、巴兒狗”，既描寫了胡會從逝川上游走近的過程，又蘊含了吉喜的愛意。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“她就是吉喜，年輕時的吉喜，時光倒流五十年的吉喜”運用復沓的手法，具有回環(huán)往復的音韻之美。
  B.第三、四段將年輕的吉喜與“干瘦而駝背”的年邁吉喜作對比，表現(xiàn)她內(nèi)在生命力的枯萎和衰竭。
  C.沒有捕到淚魚的吉喜驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆里有“十幾條美麗的淚魚”。卒章突轉(zhuǎn)，既在意料之外又符合情理。
  D.小說中“逝川”和“淚魚”作為小說的主要意象，和主人公有著千絲萬縷的聯(lián)系，共同演繹了一幅動人的溫情畫面。
  （3）遲子建說“逝川上的那種會流淚的淚魚，當然是我的創(chuàng)造”，這個被創(chuàng)造的淚魚與吉喜有相通之處，請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
  （4）小說在敘事時，不止一次在現(xiàn)實中插入吉喜的往昔。請結(jié)合文本，簡要分析其作用。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        換上運動服裝，打開直播平臺，伴隨動感音樂，在線跟著主播運動……這是不少人近期的居家健身生活。和線下健身相比，①

   

  ，如場地靈活、門檻較低、不受天氣影響等。正是因為這些獨特的優(yōu)勢，吸引著越來越多的人參與。從養(yǎng)生休閑，到減脂增肌塑形，差異化的課程為人們提供了多元選擇。無論是健身達人，②

   

  ，總能找到適合自己的線上健身項目。
        線上健身隊伍的提高得益于大眾健身需求的日益增長，也離不開新場景的打造有關(guān)?？萍际侄螢槿窠∩碣x能，讓線上健身成為可能。躍動的旋律、翻新的動作、專業(yè)的主播……不僅可以滿足健身愛好者的鍛煉需求，還以其互動性和娛樂性，帶動了許多沒有運動習慣的人動起來。但也要看到，任何新生事物都有一個逐漸發(fā)展完善的過程，處于起步階段的線上健身同樣如此。如何提高線上運動的服務(wù)質(zhì)量？如何保障居家健身的安全？
        ③

   

  ，需要多方面共同努力：一是平臺和課程編寫者要加強對健身課程內(nèi)容的科學把關(guān)；二是相關(guān)部門和機構(gòu)應做好公共服務(wù)，大力推廣健身科學知識；三是參與者要提高風險意識，在合理評估自身體能、運動強度的基礎(chǔ)上，量力而行、循序漸進。惟其如此，才能讓線上健身走得更穩(wěn)更遠。
        全民健身是全體人民增強體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障。應以在線健身走紅為契機，大力營造人人參與體育鍛煉的社會氛圍，帶動更多人動起來，助力全民健康。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  （3）請為這篇文章擬一個恰當?shù)臉祟}。要求：高度概括內(nèi)容，表明文章觀點，15字以內(nèi)。
  組卷：17引用：7難度：0.6

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四、寫作。（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        清代的袁枚在其《隨園詩話》中，曾有一句重要的有關(guān)如何學習的經(jīng)驗之談，“不取亦取，雖師勿師”。其中之意可以這樣理解：“不取亦取”指的是“取”其精華，而“不取”其糟粕；“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短?？此泼艿谋硎?，其實并不矛盾。這樣的理念，不僅適用于個人的成長，也可以運用于人與人之間的交往、國與國之間的交流以及全球意識的樹立和各種世界關(guān)系的處理等。
        復興中學文竹苑文學社團的成員們，準備組織一場與上述材料話題相關(guān)的討論會。請作為社團成員的你，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：7難度：0.5

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