2021-2022學(xué)年廣東省深圳市新安中學(xué)（集團）高中部高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在《非遺法》的加持下，中國文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即從對物的保護上升到對人的保護，從對物件的保護過渡到對物件制作技藝的保護。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“成對”保護已經(jīng)成為共識。這種共識有效地阻止了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷流。
        但在《非遺法》的實施過程中，依然存在不少問題。首先是混淆非遺概念的問題。有人誤將剛創(chuàng)造出來的“現(xiàn)產(chǎn)”當(dāng)成祖先留給我們的遺產(chǎn)，誤將被改編、改造過的，甚至被西化、被娛樂化的東西當(dāng)成遺產(chǎn)。其次是保護理念的問題。《非遺法》重點強調(diào)了“原真性”保護原則。所謂“原真性”就是我們通常所說的“原汁原味”，目的是確保每個項目的真實。如果經(jīng)過我們的保護已經(jīng)不再是原來的東西，保護也就失去了其應(yīng)有的歷史價值。傳承人的底線就是不能傳遞“假情報”。要嚴把傳承人“入口關(guān)”，并將那些偽傳承人及早“踢”出傳承隊伍，不能因為他們影響有序傳承?；顟B(tài)傳承是非遺的最大特點，但活態(tài)傳承的本義并不是讓非遺改變，而是讓非遺通過一個個泥人的制作、一首首山歌的演唱以活態(tài)的形式傳承下去?；顟B(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的“原真性”。
        隨著非遺保護理念的不斷深入，未來修訂《非遺法》時還會涉及知識產(chǎn)權(quán)等一系列問題。從理論上講，真正的非遺是祖先留給我們的共同遺產(chǎn)，而不是留給某個人的私人遺產(chǎn)，這一點與文創(chuàng)產(chǎn)品不同。但從傳承規(guī)律上講，其知識產(chǎn)權(quán)的界定比較復(fù)雜，比如一些以家族為傳承線的項目，其本身就有不外傳的規(guī)定；比如經(jīng)過再次創(chuàng)作的具體作品，因為作品中表現(xiàn)出了獨特的個性，創(chuàng)作者應(yīng)該擁有知識產(chǎn)權(quán)，如傳承者翻唱的非遺民歌具有個人聲音。
  （摘編自劉海紅《有法可依推動非遺保護傳承工作進入新時代》，《中國文化報》2021年5月）材料二：
        城市化進程的加快導(dǎo)致城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的不斷流失，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來的一個最大困擾就是原本鄉(xiāng)村屬地的非遺傳承主體流失或者缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致非遺傳承后繼乏人。
        提升非遺在城市的共享度，實際上就是擴大非遺傳播的范圍，讓城市居民能夠感知、共享鄉(xiāng)村非遺的魅力。如果從保護非遺本真性的角度看，似乎這樣的共享并不適宜，但要破解傳承的困局，通過提高共享度，進而擴大非遺的受眾范圍，受眾的增加可能潛在地提高其中少數(shù)人成為傳承人的可能性，從而營造非遺傳承的條件與環(huán)境。如今的城市人口結(jié)構(gòu)中，屬于第一代進城的人群占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。在這一群體中，大多數(shù)人無論在情感上、記憶上，還是文化認同上仍然與鄉(xiāng)土社會保持著高頻度、深層次的聯(lián)系，因此，涵蓋了民俗在內(nèi)的諸多非遺成為連接城鄉(xiāng)、溝通新市民和鄉(xiāng)村社會的紐帶，而他們作為鄉(xiāng)村文化承上啟下的一代人，既了解鄉(xiāng)村文化的過去，又肩負著將其傳遞給下代的使命，在某種意義上可稱之為鄉(xiāng)土文化的承載者和傳遞者。我們也知道，隨著城鄉(xiāng)公共服務(wù)一體化的推進和和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，城鄉(xiāng)文化的交流融合將成為一種趨勢。鄉(xiāng)村非遺的城市共享既可以豐富公共文化一體化的內(nèi)容，又可能為非遺的傳承保護帶來機遇。
        從這個意義上說，非遺的適度進城。不僅是一種文化上的共享，而且與政府的“送文化下鄉(xiāng)”，共同構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化雙向互動的景觀，改變了以往從城到鄉(xiāng)的單向文化輸入模式，客觀上也拓展了非遺未來可能的傳承發(fā)展空間。
  （摘編自楊旭東《提升共享度是保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然要求》）
  材料三：
        從《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這兩部文化遺產(chǎn)基本法，到有關(guān)遺產(chǎn)保護利用創(chuàng)新的一系列特定領(lǐng)域的專項發(fā)展條例、指導(dǎo)意見、管理辦法，我國形成了各種專項政策和法律法規(guī)互補兼容、相互推進的制度化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了文物保護利用、非遺保護傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新三條主線的保障體系，為高效率、高質(zhì)量的遺產(chǎn)保護發(fā)展事業(yè)提供了制度支撐。
        我國的遺產(chǎn)保護發(fā)展實踐表現(xiàn)出積極進取的開拓性和創(chuàng)新性，對遺產(chǎn)的概念、范疇和價值的理解日益開放包容，遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延不斷豐富充實。我們所理解的文化遺產(chǎn)已經(jīng)超越“架子上的文物”和靜態(tài)的遺址、建筑的傳統(tǒng)范疇，走向更寬泛意義上的包括景觀空間、生活方式在內(nèi)的“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”?！霸诒Ｗo中發(fā)展、在發(fā)展中保護”的理念不斷深化，“大遺產(chǎn)”發(fā)展思維更加成熟穩(wěn)健。
        我國的遺產(chǎn)保護發(fā)展并非局限于單一的、專業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`探索，而是融入國家和民族的總體性、時代性的戰(zhàn)略部署。國家宏觀設(shè)計越來越突顯遺產(chǎn)保護與發(fā)展的地位，經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域進一步強化與遺產(chǎn)領(lǐng)域的交集和互動。多重國家政策的交織共力、相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護發(fā)展的“大戰(zhàn)略”理念。
  （摘編自林秀琴《文化遺產(chǎn)保護的中國智慧》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．我國《非遺法》的加持，使得在文化遺產(chǎn)保護中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、密不可分，“成對”保護成為共識。
  B．在保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，遵守“原真性”保護原則，確保每個項目的真實，保護才不會失去其應(yīng)有的歷史價值。
  C．非遺傳承需要知識產(chǎn)權(quán)制度保駕護航，但由于非遺傳承規(guī)律的復(fù)雜和特殊，在非遺保護過程中涉及的知識產(chǎn)權(quán)的界定也會變得復(fù)雜。
  D．城鄉(xiāng)文化共享或許不適宜保護非遺本真性，但卻能擴大非遺受眾范圍，增加傳承的可能性，營造傳承條件和環(huán)境，從而打破傳承困境。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承者的代代相傳，因此在非遺傳承過程中能否吸納優(yōu)秀傳承人進行傳承至關(guān)重要。
  B．文化遺產(chǎn)基本法的頒布、各項條例法規(guī)的出臺，為國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作提供了切實有力的制度保障。
  C．城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的大量流失，造成非遺傳承主體流失或不穩(wěn)定，勢必對非遺傳承乃至城市化進程造成不利影響。
  D．我國在文化遺產(chǎn)保護中，對遺產(chǎn)內(nèi)涵和外延的認識不斷豐富和充實，“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”很好地體現(xiàn)了這一點。
  （3）下列不屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承或保護的一項是

   

  
  A．秦禮剛是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目皮影戲代表性傳承人，他多次進入校園宣傳皮影戲的表演藝術(shù)。
  B．鼎鼎大名的岳麓書院，作為世界上最古老的學(xué)府之一，其古代傳統(tǒng)的書院建筑被完整保存下來。
  C．國家級非遺苗族銀飾鍛造技藝代表性傳承人吳水根參加北京文博會，進行銀飾加工現(xiàn)場演示等活動。
  D．“薄施淡染：陳揚龍釉下五彩瓷藝術(shù)形成與發(fā)展”文化展覽在湖北博物館隆重舉辦，展覽引人入勝。
  （4）從國家層面來看，我國是如何保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的？請根據(jù)材料三進行要點提煉，每個要點不超過20個字。
  （5）材料一和材料二的論證思路有很大不同，請分別加以簡要說明。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  葛覃
  孫犁^①      他名叫葛覃。我記得這兩個字出自《詩經(jīng)》，題作“葛覃”的這幾段詩，是古代民歌，也很好讀。
        我們認識的時候，還都是青年，他比我還要小些，不過十七八歲。人雖然矮小一些，卻長得結(jié)實精神，一雙大眼，異常深沉。他的家鄉(xiāng)是哪里，我沒有詳細問過，只知道他是南方人，是江浙一帶的中學(xué)生。為了參加抗日，先到延安，一九三九年春天，又從延安爬山涉水來到晉察冀邊區(qū)。我們見面時，他是華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系的學(xué)生。一九四一年，邊區(qū)文藝工作者協(xié)會成立，我們一同參加了成立大會，他已經(jīng)寫了不少抗日的詩歌，他的作品富于青春熱情和抗?fàn)幘?，很多人能夠背誦。
        后來聽說葛覃到了冀中區(qū)，后來又聽說他到了白洋淀。那個時候，冀中區(qū)斗爭特別激烈殘酷，我們的大部隊，已經(jīng)撤離，地方武裝也轉(zhuǎn)入地下，原來在那里的文藝工作者，也轉(zhuǎn)移到山里來了，而葛覃卻奔赴那里去了。
        我心里想，這位青年詩人，浪漫主義氣質(zhì)很明顯，一定是向往那里的火熱斗爭，或者也向往那里的水鄉(xiāng)景色，因為他來自江南。
        山川阻隔，敵人封鎖，從此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就漸漸把他忘記了。日本投降以后，我回到了冀中，也曾經(jīng)到過白洋淀，但沒有聽到他的消息，也沒有想到探尋他的下落。經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭，我到了天津，才從文藝學(xué)院另一位同學(xué)那里知道葛覃還在白洋淀。那位同學(xué)說：“他一直在那里下鄉(xiāng)，也可以說在那里落戶了。他的下鄉(xiāng)，可以說是全心全意的了吧！”進城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件，報紙刊出的或電臺廣播的消息是誰當(dāng)了部長，誰當(dāng)了主任，誰寫了名著，誰得到了外國人的贊揚……作家們還是下鄉(xiāng)，有時上邊轟著下去一陣，鄉(xiāng)下炕席未暖，又浮上來了。葛覃下鄉(xiāng)雖然徹底，一下十幾年，一竿子扎到底，但他并沒有因此出名，也沒有人表揚他，因為他沒有作品，一首詩也沒有發(fā)表過。他到底在干什么呀，這倒引起了我的好奇心！因此，我就跟著劇團到白洋淀去體驗生活，住在淀邊一個村莊。行前，文藝學(xué)院那位同學(xué)告訴我，葛覃就是在這個村莊教小學(xué)。
        到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小學(xué)在村莊的南頭，面對水淀。校舍很寬敞，現(xiàn)在正是麥收季節(jié)，校門前的大操場，已經(jīng)變成了打麥場。到學(xué)校一問，現(xiàn)在放假，葛老師到區(qū)上開會去了。有一次，看到一個農(nóng)民穿戴的中年人，從學(xué)校出來，手里提了一個木水桶，上到淀邊的船上，用一根竹竿，慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無人。然后打了一桶水，又劃回來，望了我一眼，沒有任何表情，提著水桶到學(xué)校去了。我看這個人的身影，有些像葛覃，就趕快跟了進去。我喊了一聲：“葛覃！”
        我隨他走進屋里，這是他的廚房兼?zhèn)湔n室，飯桌上零散地放著一些書籍報紙，書架上也放著一些碗筷，瓶罐。我看著他做熟了飯——一碗青菜湯；又看著他吃完了飯——把一個玉米面餅子，泡在熱湯里。在這種氣氛下，我也沒有多談，只是翻看他桌上的書報，臨走向他借了一本范文瀾的《中國通史簡編》，拿回住處去看。
        在村里，我問過村干部。他們說葛老師初來時，敵人正在瘋狂燒殺，水淀的水都叫血染紅了，他堅持下來了。人很老實，人緣也好。在村里教書整整三十年，教出的學(xué)生，也沒有數(shù)了。
        去年，有一位白洋淀的業(yè)余作者到天津來，我又問起葛覃的生活。他說：“究竟為什么，一個人甘心老死異鄉(xiāng)？除去到區(qū)縣開會，連保定這個城市也不愿去一趟。認識的老同志又很多，飛黃騰達的也不少，為什么也從不去聯(lián)絡(luò)呢？過去好寫詩，為什么現(xiàn)在一首也不寫呢？這就使人不明白了?！?br />      我說：“因為你是一個作家，所以才想得這樣多。我在那個村莊的時候，農(nóng)民就沒有這些想法。他們早把葛老師看成是本鄉(xiāng)本土的人了。他不愿再寫詩，可能是覺得寫詩沒有什么用，是茶余酒后的玩藝兒。他一字一句地教學(xué)生讀書，瑯瑯的書聲，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有實際好處。他不是我們這個時代的隱士，他是一名名副其實的戰(zhàn)士。他的行為，是符合他參加革命時的初衷的。白洋淀的那個小村莊，不會忘記他，即使他日后長眠在那里，白洋淀的煙水，也會永遠籠罩他的墳?zāi)?。人之一生，能夠被一個村莊，哪怕是異鄉(xiāng)的水土所記憶、所懷念，也就算不錯了。當(dāng)然，葛覃的內(nèi)心，也可能埋藏著什么痛苦，他的靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷，他對人生，也可能有自己特殊的感受和看法，這也是人之常情，不足為怪，也不必深究了。”
  文本二：
        蕓齋主人曰：人生于必然王國之中，身不由己，乃托之于命運，成為千古難解之題目。圣人豪杰或能掌握他人之命運，有時卻不能掌握自己之命運。至于凡俗，更無論矣。隨波逐流，兢兢以求其不沉落沒滅。古有隱逸一途，蓋更不足信矣。樵則依附山林，牧則依附水草，漁則依附江湖，禪則依附寺廟。人不能脫離自然，亦即不能脫離必然。個人之命運，必與國家、民族相關(guān)聯(lián)，以國家之榮為榮，以社會之安為安。創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運之善始善終。葛覃所行，近斯旨矣。
  一九八四年二月二十三日
  注：①孫犁（1913-2002），“荷花淀派”創(chuàng)始人。一九三七年參加工作，任華北聯(lián)合大學(xué)教員，晉察冀通訊社編輯等，一九四九年后長期在《天津日報》的《文藝周刊》擔(dān)任主編工作，晚年自號“蕓齋主人”。文本一《葛覃》節(jié)選自孫犁的《蕓齋小說》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“論贊”的形式發(fā)表的議論。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.這篇小說語言簡潔樸實，散淡平靜，意味雋永。小說格調(diào)散文化，筆下的人物和情狀自然，表現(xiàn)出獨特的風(fēng)格魅力。
  B.葛覃下鄉(xiāng)很徹底，在冀中區(qū)的白洋淀任小學(xué)教師默默教書整整三十年，教出的學(xué)生無數(shù)，卻毫無名氣，小說刻畫出一個令人崇敬的知識分子形象。
  C.作者偶遇葛覃時，發(fā)現(xiàn)他不是就近在白洋淀邊打水，而是旁若無人地劃著船，去淀中水深處，打上一桶水，這體現(xiàn)了葛覃特立獨行的隱士性格。
  D.葛覃從學(xué)生時代開始就喜歡寫詩歌，后來就基本不再寫詩了，是因為教學(xué)生讀書是務(wù)實的事情，這種變化是他逐漸成熟的痕跡之一。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.孫犁是“荷花淀派”的開創(chuàng)者。這一流派的作品充滿詩情畫意，小說中景物描寫清新明凈，情感真摯，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，《葛覃》充分體現(xiàn)了該流派的這一特色。
  B.主人公葛覃的名字取自《詩經(jīng)》中《周南?葛覃》篇，人如其名，葛覃也表現(xiàn)出濃厚的浪漫氣質(zhì)，小說風(fēng)格也與《詩經(jīng)》的風(fēng)格一脈相承。
  C.《史記》《聊齋志異》篇末的“太史公曰”“異史氏曰”部分，都表達了作者對人物的肯定態(tài)度，《蕓齋小說》繼承了這種寫法特點。
  D.文學(xué)與社會密切相關(guān)，國家劇變往往有時代印記鮮明的文學(xué)作品出現(xiàn)。建國前后，也涌現(xiàn)了許多孫犁這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他們的作品大都與時代息息相關(guān)。
  （3）文本二中評論“葛覃所行，近斯旨矣”，請分析葛覃所行是如何體現(xiàn)這一評論的。
  （4）有人說，讀《葛覃》“是既把它當(dāng)作小說，又把它當(dāng)作歷史的”。請從這兩個角度簡析文本一的藝術(shù)特征。
  組卷：21引用：10難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        春，二月，甲寅，詔曰“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以供祭服；其具禮儀!”
        初，秦時祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒移過于下。夏，詔曰：“蓋聞天道禍自怨起而福繇德興百官之非宜由朕躬今秘祝之官移過于下以彰吾之不德朕甚弗取其除之!”
        齊太倉令淳于意有罪，當(dāng)刑，詔獄逮系長安。其少女緹縈上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平；今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道無繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新?！?br />      天子憐悲其意，五月，詔曰：“《詩》曰：‘愷弟君子，民之父母?！?bdo class="mathjye-underline">今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善而道無繇至，朕甚憐之!夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也!豈為民父母之意哉!其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令!”
        丞相張蒼、御史大夫馮敬奏請定律曰：“諸當(dāng)髡者為城旦、舂；當(dāng)黥髡者鉗為城旦、舂；當(dāng)劓者笞三百；當(dāng)斬左止者笞五百；當(dāng)斬右止及殺人先自告及吏坐受賕、枉法、守縣官財物而即盜之、已論而復(fù)有笞罪者皆棄市。罪人獄已決為城旦、舂者，各有歲數(shù)以免?！敝圃唬骸翱伞！?br />      是時，上既躬修玄默，而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)。懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失；化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口浸息。風(fēng)流篤厚，禁罔疏闊，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風(fēng)焉
        六月，詔曰：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅!”
  （節(jié)選自《資治通鑒?漢紀七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.蓋聞天道/禍自怨起而福繇德興/百官之非宜/由朕躬/今秘祝之官移過于下/以彰吾之/不德朕甚弗取/其除之
  B.蓋聞天道/禍自怨起而福繇德興/百官之非/宜由朕躬/今秘祝之官移過于下/以彰吾之不德/朕甚弗取/其除之
  C.蓋聞天道/禍自怨起而福繇/德興百官之非/宜由朕躬/今秘祝之官移過于下/以彰吾之不德/朕甚弗取其除之
  D.蓋聞天道/禍自怨起而福繇/德興百官之非/宜由朕躬/今秘祝之官移過于下/以彰吾之/不德朕甚弗取/其除之
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.甲寅，甲為天干首位，寅為地支第三位，干支相配，可以用來紀年、紀月、紀日。
  B.官婢，指古時因罪沒入官府作奴婢的女子。沒入官府的男子為官奴。
  C.《詩》，指《詩經(jīng)》，又被稱為“詩三百”，中國最早的一部詩歌總集。
  D.黥髡，古代的兩種刑罰。黥，指剃去頭發(fā)；髡，指在面上刺字。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.漢文帝親自率領(lǐng)天下臣民進行農(nóng)耕，皇后也參加勞動，親自采桑養(yǎng)蠶。
  B.漢文帝認為肉刑太殘酷，不合道德，應(yīng)該廢除，用別的懲罰去代替。
  C.張蒼、馮敬提出了所有刑罰都應(yīng)該減免的建議，漢文帝下達了同意的文書。
  D.漢文帝特別重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是天下的根本，他下令免除了農(nóng)田的租稅。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善而道無繇至，朕甚憐之!
  ②今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。
  （5）文中提到漢文帝時期“刑罰大省”，具體原因是什么？請簡要說明。
  組卷：27引用：3難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．為了促進自主合作學(xué)習(xí)的過程體驗，某校語文學(xué)習(xí)興趣小組以單元篇目為依托，建立學(xué)習(xí)任務(wù)群，組員討論該單元的核心素養(yǎng)目標(biāo)后，組長確立主題，然后分任務(wù)給組員，圍繞群文比較探究分析并借助網(wǎng)絡(luò)整合素材。請按照下面的示例，為三個單元的不同篇目各擬寫一個主題。要求體現(xiàn)各單元群文的共同主題及核心價值，5字以內(nèi)。
        示例：部編版高中語文必修下冊第八單元：《諫太宗十思疏》《阿房宮賦》《六國論》
        探究主題：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
        原因分析：魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時弊；蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。
  請按照示例，完成以下各小題。
  （1）部編版高中語文必修上冊第二單元：《喜看稻菽千重浪》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》《插秧歌》
  探究主題：

   

  
  （2）部編版高中語文必修下冊第二單元：《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》
  探究主題：

   

  
  （3）部編版高中語文選擇性必修上冊第一單元：《中國人民站起來了》《長征勝利萬歲》《別了，“不列顛利亞”》
  探究主題：

   
  組卷：23引用：3難度：0.1

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！保ā墩撜Z?里仁》）這則語錄闡釋了名位與才能的關(guān)系，表明了孔子立身處世的基本態(tài)度。其意為：不發(fā)愁沒有地位，只發(fā)愁沒有獲得地位的才能；不發(fā)愁沒有人知道自己，應(yīng)追求足以使別人知道自己的才能。也就是說，有才能才會有地位名聲；沒有才能，即使得到了地位名聲也容易喪失。
        上述材料能給努力實現(xiàn)自我價值的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
  組卷：17引用：9難度：0.7

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