2020-2021學(xué)年河北省衡水市冀州中學(xué)高三（上）開(kāi)學(xué)模擬語(yǔ)文試卷（一）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)文化在近代落后了，是否意味著它只能被淘汰呢？換句話說(shuō)，中國(guó)文化本身還有沒(méi)有革新的內(nèi)在契機(jī)呢？中國(guó)文化作為世界文化的一種重要典型，獨(dú)立發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅在歷史上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在今天乃至未來(lái)仍將有它深厚的民族性基礎(chǔ)和堅(jiān)韌的生命力。
中國(guó)文化發(fā)展，已有數(shù)千年歷史，延續(xù)不絕，雖有時(shí)衰微但很快又轉(zhuǎn)為昌盛。這種經(jīng)久不絕的文化奇觀使我們堅(jiān)信，中華文化內(nèi)部必有維系其發(fā)展的內(nèi)在精神支柱。這種精神支柱就是中國(guó)文化發(fā)展革新的內(nèi)在契機(jī)。
中國(guó)文化發(fā)展革新的內(nèi)在契機(jī)的集中表達(dá)是《易傳》中的兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是：天體、日月、星辰，晝夜運(yùn)行。人應(yīng)該像自然界的天體運(yùn)行那樣，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)前進(jìn)?！昂竦螺d物”是說(shuō)大地包容萬(wàn)物，兼收并蓄，什么東西都可以生長(zhǎng)，人也應(yīng)該胸懷廣闊，無(wú)所不容。自強(qiáng)不息、厚德載物的觀點(diǎn)就是中華民族五千年來(lái)延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是中華文明幾千年來(lái)雖數(shù)經(jīng)劫難而終能“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的偉大生命所在。
自強(qiáng)不息、厚德載物的中華文化精神，表現(xiàn)在民族關(guān)系上非常明顯。一方面，中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈，不向任何外來(lái)勢(shì)力屈服，堅(jiān)決保衛(wèi)民族的獨(dú)立和文化的發(fā)展。另一方面，中華民族自古主張國(guó)與國(guó)之間的和平往來(lái)、共同進(jìn)步，反對(duì)外來(lái)擴(kuò)張，進(jìn)而“協(xié)和萬(wàn)邦”。前者表現(xiàn)為熾烈的愛(ài)國(guó)主義，后者表現(xiàn)為和平的大同主義。這兩種主義如果說(shuō)在古代是崇高的、令人仰止的，那么，在各民族文化交流日益擴(kuò)大的現(xiàn)代世界，不更值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)嗎？
中國(guó)文化不會(huì)被歷史淘汰，不僅在于中國(guó)文化有其內(nèi)在的發(fā)展革新的契機(jī)，而且還在于各具特色、各有所長(zhǎng)的中西文化在現(xiàn)代化建設(shè)中具有相輔相成的“互補(bǔ)”作用。
中西文化的區(qū)別是相對(duì)的，互補(bǔ)是明顯的。比如在天人關(guān)系上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則更注重人與自然的對(duì)立，主張以人力征服自然。其實(shí)，人與自然的關(guān)系既包含著矛盾對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一和諧的一面。西方文化以征服自然為己任，因而科學(xué)和技術(shù)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，然而也隨之出現(xiàn)過(guò)工業(yè)污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等工業(yè)病。中華文化由于缺乏征服自然和戡天的思想，科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，然而天人和諧的思想對(duì)于保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然，從而保護(hù)人類自身有著十分有益的啟迪。今天，人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到，人類離不開(kāi)自然，自然也更需要人類的保護(hù)。因此，人們應(yīng)該自覺(jué)地利用中西文化的“互補(bǔ)性”，創(chuàng)造更加美好和諧的生活。
另外，在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)人社會(huì)意識(shí)、社會(huì)整體觀念比較發(fā)達(dá)，把為他人盡義務(wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)。西方人則不同，他們個(gè)體意識(shí)、個(gè)體觀念比較發(fā)達(dá)，把個(gè)人自由、個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人主權(quán)的實(shí)現(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)。其實(shí)，每一個(gè)人都既是個(gè)體的又是社會(huì)的，是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。因此，要建立高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，在文化取向上就不應(yīng)該在中西文化中作“非此即彼”的單向思考，而應(yīng)該作“亦中亦西”的“互補(bǔ)”思考。
（摘編自張岱年《中國(guó)文化與現(xiàn)代化》）（1）下列關(guān)于中國(guó)文化的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)五千年歷史而仍然延續(xù)，這在世界文化中獨(dú)樹一幟，堪稱文化奇觀。
B．中國(guó)文化表現(xiàn)為衰微期與昌盛期循環(huán)交替，雖歷經(jīng)劫難而經(jīng)久不絕，近代相對(duì)落后，但很快又將昌盛。
C．中國(guó)文化有深厚的民族性基礎(chǔ)和堅(jiān)韌的生命力，有維系其內(nèi)在發(fā)展的精神支柱，它就不會(huì)被歷史淘汰。
D．中國(guó)文化有自己的特色與長(zhǎng)處，它比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，其社會(huì)意識(shí)、社會(huì)整體觀念較發(fā)達(dá)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，然后從兩個(gè)方面展開(kāi)論述，層次清晰。
B．文章所引《易傳》中的兩句話，是中國(guó)文化不會(huì)被淘汰的重要理論依據(jù)。
C．文章通過(guò)對(duì)比中西方文化，論證了中國(guó)文化在新時(shí)代會(huì)更加昌盛的觀點(diǎn)。
D．第5段揭示了中國(guó)文化不會(huì)被淘汰的原因，結(jié)構(gòu)上承上啟下，銜接巧妙。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．要建立高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)造更美好的和諧生活，在文化取向上應(yīng)該用“亦中亦西”的“互補(bǔ)”思考取代“非此即彼”的單向思考。
B．中華民族的基本精神源于自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該自強(qiáng)不息、勤勉向上，永遠(yuǎn)前進(jìn)又決不停止，胸懷廣闊而無(wú)所不容。
C．西方文化以人與自然的對(duì)立和征服自然為核心內(nèi)容，因而科學(xué)和技術(shù)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，但這也帶來(lái)了工業(yè)污染、生態(tài)失衡等工業(yè)病。
D．西方人注重個(gè)體意識(shí)，個(gè)體觀念比較發(fā)達(dá)，把個(gè)人自由、獨(dú)立與主權(quán)的實(shí)現(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)，這導(dǎo)致他們?nèi)狈?guó)家民族意識(shí)。組卷：8引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
古玉
陸濤聲 晚飯后，老作家舒啟正與老伴兒散步，看到一家古玩店，下意識(shí)地摸了摸腰上系的古玉佩，便進(jìn)店請(qǐng)老板鑒定鑒定。
古玩店老板接過(guò)去，先雙手合著捻摸，又拿出放大鏡，細(xì)細(xì)觀察了一會(huì)兒，把玉佩托在手心里，以意外的口氣說(shuō)：“老先生，恭喜你，這是真玉，春秋時(shí)的。”老板還請(qǐng)求給玉佩拍照，一再叮囑說(shuō)：“這可要好好保管呀!”
其實(shí)舒啟正也早知道它是古貨……
早在十年前，他還在職時(shí)，比他小六歲的好友趙自安第一本隨筆集出版，是他作的序。趙自安在把新書遺給他時(shí)，從腰里皮帶上解下這塊古玉佩遞給他：“你看看這東西怎樣？”
玉佩是圓形，如月餅大，有近八毫米厚，中褐色，有深淺差異，中間有個(gè)直徑一厘米的圓孔，一面刻有粗獷的古代裝飾圖案，一面是光的。舒啟正平時(shí)對(duì)玉并沒(méi)有興趣，接過(guò)來(lái)禮貌性地看了看，不過(guò)說(shuō)不出名堂，只說(shuō)：“是塊古玉?！?br /> 趙自安問(wèn)：“你喜歡不？”
舒啟正生性淡泊，對(duì)古玩并沒(méi)有濃厚興趣；再說(shuō)，為朋友作個(gè)序，豈能接受回報(bào)!他把玉佩放到對(duì)方手里說(shuō)：“你家傳的，這我可不要。”
“送給你?！壁w自安再次把玉佩放到舒啟正辦公桌上。
舒啟正知道，趙自安是個(gè)十分謹(jǐn)慎的人，萬(wàn)事需經(jīng)反復(fù)琢磨才會(huì)決定，送這玉佩是來(lái)表達(dá)謝意的，可見(jiàn)趙自安對(duì)他寫的序非常滿意，他也感到安慰。面對(duì)趙自安的真誠(chéng)，舒啟正覺(jué)得卻之不恭，便任趙自安把玉佩留下。
之后，舒啟正也像趙自安那樣常把玉佩系在皮帶上，時(shí)間一久就習(xí)慣了當(dāng)成自己的東西。古玉佩如今被行家這樣肯定，在舒啟正心里加重了分量。他覺(jué)得掛在腰上委屈了它，就用一個(gè)精致的手鋦盒裝上鎖在柜子里。
轉(zhuǎn)眼又過(guò)了五年，舒啟正年過(guò)七十，成了“舒老”。他參加一次活動(dòng)，遇上了一個(gè)三十年前輔導(dǎo)過(guò)的業(yè)余作者倪臻。倪臻告訴他，這些年一直從事古玉研究。不久，倪臻來(lái)看望舒啟正，他便從柜子里取出玉佩讓倪臻再鑒定一次。
倪臻隨身帶著放大鏡，拿著玉佩走到窗前最亮處看了一會(huì)兒，也說(shuō)：“是春秋時(shí)的，可值錢呢?！?br /> 舒老好奇，便問(wèn)：“值多少錢？”
倪臻想了想，說(shuō)：“二十萬(wàn)?！?br /> 值這么多錢!大出舒老意料。他將信將疑：“值這么多？”
倪臻隨口又問(wèn)：“舒老是否有意出手？如果出手，就讓給我。”
舒老覺(jué)得這玉得慎重對(duì)待，說(shuō)：“朋友送的，哪能賣錢？”
倪臻做了估價(jià)，古玉佩不再是玉，而是金錢，成了一塊壓在舒老心頭的重石：再留著，豈不是占有朋友之財(cái)!于是，他決定歸還趙自安。
可是，趙自安也退休四五年，去上海靠著兒子生活。他找了好幾個(gè)人才聯(lián)系上，便約趙自安再回故地時(shí)來(lái)他家小聚一次。他還約另一位老同事老金到時(shí)作陪，其實(shí)是為還玉時(shí)在場(chǎng)做個(gè)見(jiàn)證。
在等待趙自安期間，一天黃昏時(shí)分，舒老看電視，看到央視《鑒寶》節(jié)目展示出一塊秦代古玉佩，樣子、顏色與他這塊非常相似，專家鑒定后估價(jià)竟高達(dá)千萬(wàn)元，他震驚得目瞪口呆。《詩(shī)經(jīng)》曰：“言念君子，溫其如玉?！爆F(xiàn)在“君子”竟成天價(jià)商品!他更加急切地盼著趙自安早日來(lái)，于是又打電話催問(wèn)。
終于，趙自安和老金一同來(lái)了。
舒老便把玉佩遞給了趙自安，以諧趣的口吻說(shuō)：“代你保管了十五年，現(xiàn)在完璧歸趙，保管的責(zé)任就交給你了。”
趙自安愣了愣，沒(méi)有說(shuō)話，收下了玉佩。
因?yàn)槔辖鹪趫?chǎng)，舒老沒(méi)有展開(kāi)關(guān)于玉佩的話題，趙自安也沒(méi)再提。兩人留下吃過(guò)飯，便告辭，舒老特意送出小區(qū)，直到公交車站。等老金先上了另一路公交車后，舒老把古玉兩次鑒定過(guò)程和二十萬(wàn)出價(jià)，以及央視《鑒寶》中所見(jiàn)，全對(duì)趙自安說(shuō)了?；丶衣飞?，他覺(jué)得一身輕松，也有靈魂洗滌一凈的舒爽，還有人格升華的自豪。
過(guò)了些日子，有兩個(gè)早年被舒老輔導(dǎo)過(guò)的作者來(lái)看他。他們也都已從報(bào)社記者崗位退休，與他最貼心，幾乎每月都相約來(lái)陪他喝茶聊天。閑談時(shí)，他把還玉佩的事告訴了他們。
兩人都說(shuō)了敬佩的話。年紀(jì)偏小的一個(gè)忽然問(wèn)：“你還給他，他推了沒(méi)有？”
舒老說(shuō)：“沒(méi)有?！?br /> 年紀(jì)偏大的也問(wèn)：“他該說(shuō)些感動(dòng)話吧？”
趙自安沒(méi)有說(shuō)一句與玉佩有關(guān)的話。不過(guò)舒老沒(méi)有回答。
偏小的為舒老鳴不平：“對(duì)老師這種高尚的舉動(dòng)竟不當(dāng)回事了。”
偏大的也說(shuō)：“缺點(diǎn)兒禮貌。”
舒老的心弦也被兩人的話撥動(dòng)，還玉時(shí)他也曾覺(jué)得趙自安欠點(diǎn)兒禮貌，心里曾隱隱不適，這時(shí)這種不適又加重了。
過(guò)后舒老冷靜下來(lái)，又不由反思：古玉本就是他的，何況是好友，怎還在意這些呢？他推與不推，與我要?dú)w還的心愿又有什么關(guān)系呢？難道我在乎的是那點(diǎn)兒客套？
他覺(jué)得自己的靈魂還有隱垢，心生慚愧。
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)第三段承上啟下，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入回憶，接下來(lái)的幾段插敘不僅交代了古玉佩的來(lái)歷，也使小說(shuō)的敘述方式富于變化，行文搖曳多姿。
B．“回家路上，他覺(jué)得一身輕松，也有靈魂洗滌一凈的舒爽，還有人格升華的自豪”的心理描寫，生動(dòng)刻畫出舒啟正歸還古玉后的內(nèi)心感受。
C．結(jié)尾處寫到舒啟正在兩位退休記者挑撥下心里嚴(yán)重不適，這有損于他在讀者心目中的美好形象；小說(shuō)在“人格升華的自豪”處結(jié)束會(huì)更好。
D．舒啟正散步時(shí)看到一家古玩店，引出對(duì)古玉的初次鑒定；活動(dòng)時(shí)遇到倪臻，引出對(duì)古玉的再次鑒定，此情節(jié)設(shè)置有巧合意味，蘊(yùn)含了作者的匠心。
（2）小說(shuō)中的舒啟正有哪些突出的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）小說(shuō)以“古玉”為題，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：8引用：8難度：0.4
二、古代詩(shī)文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成各小題。
龔鑒，字明水，浙江錢塘人。早與同郡杭世駿齊名。雍正初，以拔貢就選籍，授江蘇甘泉知縣?？h新以江都析置，故脂膏之地。鑒恥為俗吏，一以子惠黎元、振興文教為己任。故某侍郎與有舊入謁有所囑拒之有同城官為大吏所昵令伺察屬史者有挾而請(qǐng)又拒之 巨室延飲，又拒之。于是大江南北盛傳甘泉令不近人情。鑒益自刻苦，無(wú)一長(zhǎng)物?？h境邵伯埭受高、寶諸湖之水，地卑下。鑒謂當(dāng)于農(nóng)隙運(yùn)土筑高埂沿堤為防，以徐議溝血。堤上即植桑，興蠶事。其西境地高，浹旬不雨即龜坼，宜每一里為水塘以蓄之。如是則高下之田俱無(wú)患。大吏韙之，然不能行。邵伯埭下有芒稻河，設(shè)閘泄水尤要。值大水泛溢，鑒冒雨至，呼閘官泄之。閘官以鹽漕為言，不可。會(huì)總河嵇曾筠視河至，鑒直陳，厲聲訶閘官，曾筠即令啟閘。又用鑒言，定鹽漕船過(guò)湖需水不過(guò)六尺，過(guò)即啟閘，無(wú)得藉口蓄水，為民田患。每歲晏，江都之鰥寡孤獨(dú)多入甘泉部中。西湖圣因寺僧明慧者，恃前在內(nèi)廷法會(huì)恩寵，干求遍于江、浙。一日以書幣關(guān)白，鑒杖其使而遣之。事流傳，上聞。世宗召明慧還京，錮不許出。當(dāng)是時(shí)，甘泉令聲聞天下。在任六年，以父憂去官，貧，至無(wú)以葬。河南巡撫尹會(huì)一故為揚(yáng)州守，雅與鑒善，招之，欲使主大梁書院，以修脯助葬。遂卒于河南。鑒湛深經(jīng)術(shù)，能摘先儒之誤，顧書多未成。所成者毛詩(shī)疏說(shuō)，闡明李光地之說(shuō)為多。
（選自《清史稿?卷四百七十六》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請(qǐng)/又拒之
B．故某侍郎子與有舊入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵令/伺察屬吏者/有挾而請(qǐng)/又拒之
C．故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請(qǐng)/又拒之
D．故某侍郎子與有舊入謁有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者有挾/而請(qǐng)/又拒之
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．鹽漕，鹽運(yùn)和漕運(yùn)的合稱。用河道運(yùn)輸食鹽和糧食分別稱為鹽運(yùn)和漕運(yùn)。
B．書院，古代官學(xué)機(jī)構(gòu)，是聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，如長(zhǎng)沙岳麓書院。
C．經(jīng)術(shù)，又稱經(jīng)學(xué)，是研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其義理的學(xué)問(wèn)。
D．疏，古籍注釋體例之一，是對(duì)舊注所作的解釋。文中是指對(duì)毛詩(shī)的注解。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．龔鑒才德出眾，早有盛名。他早年與同郡名士杭世駿齊名，后來(lái)以拔貢身份入仕；他對(duì)經(jīng)學(xué)有深透的研究，能指出先儒的錯(cuò)誤，并著有毛詩(shī)疏說(shuō)，闡明前人學(xué)說(shuō)。
B．龔鑒廉潔無(wú)私，清貧自守。他所供職的甘泉縣是富庶之地，而他生活儉省，不貪不占，家無(wú)長(zhǎng)物，連為父親辦理葬事的錢都沒(méi)有，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)中難能可貴。
C．龔鑒性情耿直，剛正不阿。大水泛溢之際，他向河道總督直陳閘官不作為現(xiàn)象，并當(dāng)面厲聲呵斥閘官；受皇帝恩寵的僧人派人求見(jiàn)他，他不但不見(jiàn)，反而杖責(zé)來(lái)使。
D．龔鑒為官有道，享有盛譽(yù)。他對(duì)故交、官員的請(qǐng)托和豪門的宴請(qǐng)一律拒絕，在大江南北廣受贊譽(yù)；他治理有方，江都一帶很多生活無(wú)依的百姓紛紛投奔到甘泉縣。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①鑒恥為俗吏，一以子惠黎元、振興文教為己任。
②恃前在內(nèi)廷法會(huì)恩寵，干求遍于江、浙。
（5）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明龔鑒“子惠黎元”的具體表現(xiàn)。組卷：24引用：6難度：0.4 -
4．古代詩(shī)歌閱讀。
公安縣懷古①
杜甫
野曠呂蒙營(yíng)，江深劉備城。
寒天催日短，風(fēng)浪與云平。
灑落君臣契，飛騰戰(zhàn)伐名，
維舟倚前浦，長(zhǎng)嘯一含情。
【注】①本詩(shī)作于大歷三年（768）深秋。是年夏，吐蕃進(jìn)犯靈武、鄭州，京城震動(dòng)，杜甫因好友嚴(yán)武去世，便離開(kāi)蜀地到荊楚一帶的公安縣暫住。
（1）下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)重點(diǎn)表現(xiàn)的不是自然景觀的特點(diǎn)，而是公安縣的歷史遺跡。
B．頷聯(lián)中，“催”字將深秋季節(jié)里晝短夜長(zhǎng)的自然情狀形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。
C．頸聯(lián)用典，主要表現(xiàn)出了劉備君臣的和睦關(guān)系以及呂蒙的赫赫戰(zhàn)功。
D．整首詩(shī)層次清晰明了，首敘古跡形勝，次寫想象之景，后直抒懷古情思。
（2）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的感情。組卷：16引用：4難度：0.5 -
5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）諸葛亮在《出師表》一文中表明自己無(wú)意功名、淡泊名利的句子是“，”。
（2）陶淵明在《桃花源記》中描寫桃花源人精神面貌的句子是“，”。
（3）劉禹錫《陋室銘》中，表現(xiàn)作者擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語(yǔ)句是“，”。組卷：1引用：1難度：0.9
三、選擇題
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6．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：2難度：0.4 -
7．下列各句中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：61引用：6難度：0.7 -
8．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：51引用：4難度：0.9 -
9．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：18引用：3難度：0.7 -
10．下面各組句子中加點(diǎn)字的意義相同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：2難度：0.7 -
11．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.8
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用
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32．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
由中車四方股份公司承擔(dān)研制的時(shí)速600公里高速磁浮試驗(yàn)樣車，6月21日在上海同濟(jì)大學(xué)磁浮試驗(yàn)線上成功試跑。按照計(jì)劃，工程樣機(jī)系統(tǒng)預(yù)計(jì)在2020年底下線，將形成高速碰浮全套技術(shù)和工程化能力。這標(biāo)志著我國(guó)高速磁浮研發(fā)取得重要?jiǎng)?chuàng)新突破。作為一種新興高速交通模式，高速磁浮具有高速快捷、安全可靠、運(yùn)輸力強(qiáng)、綠色環(huán)保、維護(hù)成本低等優(yōu)點(diǎn)。它的應(yīng)用場(chǎng)景豐富，既可用于長(zhǎng)途運(yùn)輸，在大型樞紐城市之間或城市群之間形成高速走廊；又適用于中短途客運(yùn)，用于大城市通勤或城市群內(nèi)相鄰城市的城際連接。組卷：14引用：8難度：0.9
五、寫作
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33．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
材料一：
農(nóng)夫山泉的“四季插畫瓶”，將長(zhǎng)白山的春夏秋冬通過(guò)插畫呈現(xiàn)出來(lái)，在小小的瓶身上展現(xiàn)中國(guó)特色的自然景色，深受消費(fèi)者青睞。
材料二：
改編自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事《封神演義》的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《哪吒》上映后，掀起新的國(guó)漫熱潮。導(dǎo)演認(rèn)為，故事就是一個(gè)殼，真正內(nèi)核的東西是時(shí)代精神，要有時(shí)代精神才能符合當(dāng)代審美。
材料三：
從2018年首次亮相紐約時(shí)裝周，到2020年再登巴黎時(shí)裝周，中國(guó)李寧先后推出融合中國(guó)文化和時(shí)尚元素的“悟道”系列、“功夫”系列、“敦煌”系列，頻頻驚艷世界?！懊恳患?，中國(guó)李寧都把想象力和創(chuàng)造力放在首位，借此向全世界展示自信的中國(guó)文化?！惫緞?chuàng)始人李寧如是說(shuō)。
請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以學(xué)生代表的身份，為“‘中國(guó)潮，未來(lái)期’主題校園文化周”的啟動(dòng)儀式寫一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：6引用：2難度：0.7