2021-2022學(xué)年四川省宜賓一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細(xì)記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献?梁惠王上》）把“養(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。甚至認(rèn)為“喪死”之事更為重要：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献?離婁下》）
        儒家之所以如此重視“送死”之事，是因為其理論體系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體，對于死去親人的情感遠(yuǎn)勝于其他動物。認(rèn)為作為萬物之中最“有知”的生物，對逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來，反之，是危險的。荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他“生者”也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬。
        我們一般認(rèn)為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論。其實，在儒家看來，仁首先要處理生者與死者的關(guān)系，如果生者對死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心，對待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢？依孟子的觀點，人之性善，皆因其有惻隱之心，而對自己逝去的親人尚無惻隱之心的人，此善端已不存也，善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在原因。
        喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)社會中，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當(dāng)一個家族中有老人去世，所有族人都把給這位長者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外，喪葬并非喪禮的終結(jié)，作為喪禮的延續(xù)，祭祖活動也是整個家族的“頭等大事”。敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修正自身的德行，同時，他們也深信對祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此，喪葬和祭祖活動，進(jìn)一步加強了家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同感、親和力與凝聚力。
        此外，喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系，但又不是宗教。中國人這種對于鬼神的處理方式，并不過分追求外在化和實體化，而是通過化禮為俗的方式，把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來，喪祭儀式可以保證這種信仰不會從情感和記憶中抹去，莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實的情感，能夠促使個體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感、秩序感、道德感和使命感等心理情感?？傊?，以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等，并成為古代中國超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會共同體其實一直在與時俱進(jìn)的演化之中，儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用，儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會之中。雖然現(xiàn)代社會生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式，但是傳統(tǒng)社會共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。因此，在當(dāng)代，對于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進(jìn)行深入認(rèn)識和反思，并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建社會共同體的文化語境，以繼續(xù)為社會的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子和孟子都認(rèn)為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。
  B.在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論，首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。
  C.一個人隨便對待逝者，他對待生者也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬，所以喪葬改革是錯誤的。
  D.中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開始部分采用引用論證的方法，目的是論證中國古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。
  B.文章基于對儒家“喪禮”思想的認(rèn)同與接受，提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。
  C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先提出論題，再從“理論依據(jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個方面予以闡述。
  D.文章既肯定了傳統(tǒng)喪禮的普遍意義，又指出對其內(nèi)涵重新審視并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.重視“送死”之事，可增強家族內(nèi)的認(rèn)同感、親和力與凝聚力，使得基于父系血緣的共同體更加和睦團(tuán)結(jié)。
  B.荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，認(rèn)為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子這一說法有失武斷。
  C.喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系，從古至今人們習(xí)以為俗，把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。
  D.今天我們需要重新認(rèn)識和反思傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵，使之與時俱進(jìn)，繼續(xù)為社會穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。
  組卷：16引用：10難度：0.6

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（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “睡前拖延”是荷蘭學(xué)者Kroese等人提出的概念，是指個體在可以自由選擇的情況下，習(xí)慣性地推遲其預(yù)定的就寢時間的行為。這一概念在國內(nèi)常被稱為“晚睡強迫癥”或“習(xí)慣性熬夜”。已有許多研究表明，習(xí)慣性睡前拖延帶來的睡眠不足會導(dǎo)致激素異常和免疫力下降，使人們患糖尿病、肥胖癥、癌癥、心血管疾病、神經(jīng)精神疾病和慢性感染等各種疾病的風(fēng)險加大。
        由于每個人的生物鐘存在個體差異，所以其睡眠——覺醒節(jié)律也不同。睡眠——覺醒節(jié)律代表了個體對睡眠和清醒時間的偏好差異，表現(xiàn)為不同的睡眠類型。已有研究表明，個體睡眠——覺醒節(jié)律與睡前拖延存在關(guān)聯(lián)。偏晚睡晚起型的青少年更傾向于推遲就寢時間，偏早睡早起型的青少年更不易于睡前拖延。偏早睡早起型的人更容易考慮他們行為的未來后果，采取更具策略性的行動，懂得延遲滿足；而偏晚睡晚起型的人則更容易沖動和冒險，尋求即時滿足，更看重眼前而不顧長遠(yuǎn)。
        研究顯示，睡前拖延特別容易發(fā)生在個體心理能量不足或自我控制力弱的狀態(tài)下，因為決定去睡覺的時間點本來就是在一天結(jié)束時，而那時個體的自我控制資源通常都是比較匱乏的，所以往往會自我調(diào)節(jié)失敗，不能按預(yù)期的時間去睡覺。
  （摘編自李露 孫慧敏《睡前拖延研究綜述》）材料二：
  

  年長、年青兩輩作息規(guī)律及認(rèn)識比較
  年長一輩	年青一輩
  日出而作，日落而息，是規(guī)律	華燈初上，我的精彩才開始
  按照中醫(yī)養(yǎng)生來說，23點開始肝臟排毒，是子午覺的黃金時期	西醫(yī)認(rèn)為，人的生物鐘不-樣，只要整體睡眠時間夠就行
  遵守自然規(guī)律，天黑了睡覺，天亮了起床，這樣才健康	根據(jù)個體習(xí)慣自定規(guī)律，我的時間我做主，適合自己就好

  “螢火蟲族”的六大特征
  年輕化族群構(gòu)成	因為職業(yè)選擇和互聯(lián)網(wǎng)影響，以90后、95后、00后年輕群體為主
  主動熬夜為主	他們熬夜是工作或個人原因的主動熬夜
  越夜越美，享受夜時光	習(xí)慣夜晚，享受夜晚
  在夜間發(fā)光發(fā)熱	在夜間，通過工作和消費切實為中國夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造價值
  多樣化夜間生活	夜間活動豐富多彩，有的在奮斗，有的在工作，有的在享受，各得其樂
  不斷擴(kuò)大的“螢火蟲部落”	隨著00后、10后互聯(lián)網(wǎng)一代的成長，群體不斷擴(kuò)大，并形成獨具屬性的“夜間”社群

  （摘編自《2020中國睡眠指數(shù)報告》）材料三：
  《2020中國睡眠指數(shù)報告》顯示，國人平均睡眠時長為6.92個小時，接近六成的人每周熬夜超過3次，擁有深度睡眠的不到1/3。睡得晚、睡得短、睡得淺成為當(dāng)代國民的三大睡眠現(xiàn)狀。
        一方面，城市化進(jìn)程帶來的光污染打破睡眠節(jié)律，職場、社交和社會階層壓力導(dǎo)致身份焦慮和群體孤獨，失眠成為常態(tài)。另一方面，干擾睡眠的因素不斷增長。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心數(shù)據(jù)，2019年我國手機(jī)網(wǎng)民達(dá)8.47億。某科技公司數(shù)據(jù)則顯示，中國人平均每天在移動設(shè)備上花費6.2個小時，信息傳播的碎片化、娛樂文化的繁榮和對自由時間的把控欲讓熬夜成為一種主動行為，呈現(xiàn)出明顯的低齡化趨勢。
  “報復(fù)性熬夜”“解壓式狂歡”是職場人在內(nèi)心焦慮狀態(tài)下帶有證明性的自我宣誓，此外，00后和年輕媽媽也是“螢火蟲族”中的典型人群。00后學(xué)生黨娛樂學(xué)習(xí)兩手抓，而年輕媽媽處于職場和家庭雙重壓迫中，在“工作+帶娃”的模式下過著雙面黑洞的生活，20%的人甚至發(fā)生天天熬夜的現(xiàn)象。
  （摘編自《2020中國睡眠指數(shù)報告解讀》，消費日報網(wǎng)）（1）下列關(guān)于“睡前拖延”的相關(guān)表述，正確的一項是

   

  
  A．睡前拖延是由荷蘭學(xué)者Kroese等人提出，是指個體在可以自由選擇的情況下，習(xí)慣性地改變自己預(yù)定的就寢時間的行為。
  B．偏早睡早起型的人更容易考慮他們行為的未來后果，采取更具策略性的行動，懂得延遲滿足，即使睡前拖延也會補足睡眠。
  C．睡前拖延可能會影響激素和免疫力水平，增加人們患上糖尿病、肥胖癥、癌癥、心血管疾病、慢性感染等各種疾病的風(fēng)險。
  D．決定去睡覺的時間點就是在一天結(jié)束時，因此這時自我控制資源比較匱乏，導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)失敗，引發(fā)種種睡前拖延現(xiàn)象。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．年長一輩信奉中醫(yī)“子時入眠、肝臟排毒”的自然規(guī)律，相對而言，年輕一代更愿意按照個體的習(xí)慣自由安排睡眠時間。
  B．受職業(yè)選擇和互聯(lián)網(wǎng)影響，螢火蟲族以90后、95后、00后年輕群體為主，年輕媽媽也是“螢火蟲族”中主動性熬夜的典型人群。
  C．螢火蟲族的夜間活動豐富多彩，他們或為工作而努力奮斗，或為享受夜晚生活而消費的同時，為我國夜間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
  D．近六成人每周熬夜超過3次，擁有深度睡眠的不到1/3，20%的人甚至天天熬夜。這反映了當(dāng)代國民睡得晚、睡得短、睡得淺的現(xiàn)狀。
  （3）根據(jù)材料，概括人們習(xí)慣性熬夜的原因。
  組卷：12引用：8難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  信封上的大頭菜
  馬犇      代寫是個老行當(dāng)，多在郵局附近出攤。少時，一兩家；多時，十多家。
        這個行當(dāng)無需太多東西，一張桌，一沓紙，一支筆足矣。講究的代寫人，會使專用箋紙，且以毛筆書之。但多數(shù)代寫者只用鋼筆，紙也就地取材，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校的稿紙都有人用。
        代寫多是代人寫信，偶爾也代寫訴狀、遺囑、傳記、家史。代人寫信并不復(fù)雜，顧客口述大概內(nèi)容，代寫人書之。也有代寫回信的，不識字的人拿來收到的信，請代寫人讀信，然后將回信的大致內(nèi)容告知代寫人。
        代寫馮不是最早的代寫者，上世紀(jì)八十年代初才加入隊伍。選擇代寫，并不是因為他已從工廠病退，而是另有他因。
        代寫馮秉持著自己的原則，每寫完一封信，就忘掉內(nèi)容，在寫信的過程中盡可能準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出顧客的想法。加之其價格在同行中最低，所以找他代寫的人特多。
        與別人不同的是，當(dāng)有人往臺灣寄信時，代寫馮寫信封前，都會與顧客商議，“同志，請允許我在信封背面畫一個代寫攤的標(biāo)志”，多數(shù)顧客不會拒絕，或者說并不在意，因為別說他畫個標(biāo)志，就是涂滿信封，郵資也不變。
        代寫攤的標(biāo)志是個大頭菜，下面寫有“大頭菜?馮”。后來為提高效率，代寫馮刻了枚章，上置大頭菜圖案，下刻文字，極易辨識。
        解放前，淮城有不少人在南京加入國民黨，蔣介石兵敗臺灣前，有很多淮城籍的國民黨軍官回鄉(xiāng)將親友帶走。所以后來，淮城往臺灣寄的信，往往比寄往周邊的信還多。
        代寫馮清楚地記得，他六歲時，哥哥十歲，身為國民黨軍官的舅舅回鄉(xiāng)省親，在馮家小酌，自己和哥哥在院里玩耍，哥倆路過堂屋時，舅舅立即召喚哥哥。誰也沒想到，飯畢，哥哥即被帶走。
        從此，一條海峽分隔開哥倆。
        上世紀(jì)八九十年代，兩岸掀起尋親潮。由于老家所處的街巷已被更名數(shù)次，即便哥哥記得舊址，信也會被打回。而哥哥的地址，代寫馮更是一無所知。
        令哥倆終身難忘的或許只有大頭菜，因為他們小時候，家里有個腌制老鹵大頭菜的作坊。當(dāng)年，站在巷口，就能聞到大頭菜那極為特殊的香氣。
        那些年，因為貧困，大頭菜被廣泛食用。雖然條件艱苦，但淮城人一直樂觀，他們嘗試著“細(xì)做”大頭菜，且將腌制大頭菜的鹵留下來，像傳家寶一樣傳下去，到了第二代甚至第三代，鹵仍在缸里。用老鹵腌制大頭菜成了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。
        舊時歲月，老鹵大頭菜不僅讓單調(diào)的飲食多了些滋味，還給困窘的生活提了鮮。后來，生活水平提高了，但老鹵大頭菜并沒消失，它成了淮城人的情結(jié)。再后來，它在外地也紅火起來?；闯怯忻裰V：“大頭菜不是菜，出門人往外帶?！被磩　堆a缸調(diào)》更為直白：“河北聞名大頭菜，招來寧滬大客商。肩挑車運到碼頭，貨到南邊用船裝。遠(yuǎn)銷南京和上海，還有揚州和鎮(zhèn)江。河北地方腌切戶，家家都有腌菜缸。”
  《補缸調(diào)》里的河北，即河下古鎮(zhèn)北邊的河北村。代寫馮家正住在河北村，當(dāng)年，哥倆餐餐都離不開自家的大頭菜。
        代寫馮干了十多年，代寫的寄往臺灣的信有數(shù)百封。一個冬日，梁二拿來臺灣親戚的回信，代寫馮照例讀給梁二聽，除了梁家的信，還有張宣紙，幾列雋秀的毛筆字，上書-一近日，幾位淮城籍友人相聚，席間，談及家鄉(xiāng)的大頭菜，梁君便拿出一封來自家鄉(xiāng)的信，信封背面鈐著大頭菜的印。
        梁君說淮城有個代寫攤，所代寫的來臺的信皆有此印?！按箢^菜?馮”，代寫攤莫非恰是吾弟所設(shè)吧，今借梁君的信，附上通聯(lián)。含淚盼復(fù)。
        代寫馮熱淚盈眶，他做夢也沒想到，這個笨方法竟能找到哥哥。代寫馮替梁二寫完信，即給哥哥寫信，一口氣寫了十多頁。自此，哥倆頻繁通信。
        上世紀(jì)九十年代末，哥哥回鄉(xiāng)，五十年了，哥倆終于重聚家鄉(xiāng)。代寫馮做了很多家鄉(xiāng)菜，還特意放了碟老鹵大頭菜。令代寫馮意想不到的是，哥哥從包里拿出一個從未開封的小壇。這是當(dāng)年離淮時，母親塞給他的。
  哥倆夾起大頭菜，老淚縱橫。
  （選自《小小說月刊》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說插敘了淮城籍國民黨軍官在蔣介石兵敗臺灣前帶走親友的情節(jié)，說明了故事發(fā)生的歷史背景，也解釋了代寫馮選擇代寫的原因。
  B.“大頭菜”是小說的線索，也是小說的重點描寫對象。小說圍繞“大頭菜”行文，有利于展開故事情節(jié)，讓情節(jié)前后呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)清晰。
  C.小說引用有關(guān)大頭菜諺語和淮劇內(nèi)容，語言通俗、質(zhì)樸，表達(dá)生動、活潑，說明了大頭菜在當(dāng)?shù)厥制毡椋羌壹覒魬羯畹谋貍渲铩?br />D.“由于老家所處的街巷已被更名數(shù)次”，交代了代寫馮在別人的信封上寫“大頭菜?馮”的一個重要原因，也寫出了兄弟倆分別之久。
  （2）小說中的“代寫馮”有怎樣的形象特征？請結(jié)合原文概括并簡要分析。
  （3）小說開頭介紹“代寫行”有什么作用？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請從下面這則材料中，分點概括四川省十年來的人口變化情況。要求：表達(dá)準(zhǔn)確，不出現(xiàn)數(shù)據(jù)，每點不超過12字。
        2021年5月26上午，四川省公布了全省第七次全國人口普查的主要數(shù)據(jù)情況。目前全省常住人口共8367.5萬人，與2010年第六次全國人口普查8041.8萬人相比，增加了325.7萬人。成都市的常住人口首次突破2000萬大關(guān)，達(dá)到2093.8 萬人，其余20個市（州）常住人口都在600萬人以下，十年間全省人口進(jìn)一步向成都聚集。年齡構(gòu)成上，全省0-14歲人口占16.1%；15-59 歲人口占62.19%；60歲及以上人口占21.71%。與2010年相比，這三項數(shù)據(jù)分別下降0.87%、下降4.54%、上升5.41%。受教育程度方面，與2010 年相比，全省每10萬人中具有大學(xué)文化程度的由6675人上升為13267 人，文盲率由5.44%下降為3.98%。全省各少數(shù)民族人口為568.8萬人，占6.8%。與2010年相比少數(shù)民族人口增長15.9%，比重上升0.7個百分點。
  組卷：4引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每次考試考砸了，都發(fā)誓此后要集中精力學(xué)習(xí)；每次體檢看到許多數(shù)據(jù)不正常，就想要好好鍛煉身體?？墒?，一段時間之后，一股更強大的力量讓我們回到了過去的軌道上。我們經(jīng)常懷疑并問自己：“我們就不能改善自己嗎？我們真的能改善自己嗎？”
        你對此有怎樣的認(rèn)識和思考？請你結(jié)合實際，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.7

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