2023年河南省洛陽第三高級中學高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在唐宋詩歌繼往開來的發(fā)展歷程中，12世紀早期的宋室南渡是一個重大轉(zhuǎn)變。宋室南渡后，無論社會文化還是詩歌藝術(shù)，在繼承北宋的同時又發(fā)生了顯著變化，尤其是宋孝宗至寧宗前期約半個世紀，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)中興，成為繼唐代開元、元和及北宋元祐之后的又一詩學高峰，史稱南宋中興詩壇。此期詩歌不僅極富藝術(shù)成就，也極具闡釋空間與研究價值，成為文學史研究中的重要議題。曾維剛著《南宋中興詩壇研究》從群體論、演進論、個體論等多個層面，對南宋中興詩壇展開系統(tǒng)深入的研究，從新的角度對宋代文學的中興進行多維透視。
        《南宋中興詩壇研究》將文獻發(fā)掘與理論批評相結(jié)合，在學術(shù)史的脈絡(luò)中深入開拓，進行詩史建構(gòu)。著者揭示20世紀以來的宋代文學研究中，蓋因王國維、胡適等學者“一代有一代之文學”觀念的影響，宋詞長期被視為宋代文學的正宗，占據(jù)了宋代文學研究的主導地位，相比之下，宋詩研究雖取得了豐富成果，但總體狀況卻寂寥得多，無論是文獻整理還是理論批評方面的成績均落后于宋詞研究。就宋詩研究內(nèi)部看，又存在重北宋而輕南宋、重大作家而輕中小作家的傾向。該著選擇以南宋中興詩壇為研究對象，正是著意于對學界研究薄弱而又十分重要的學術(shù)地帶進行開拓。
        《南宋中興詩壇研究》秉持文學不僅是一種文學現(xiàn)象，也是一種社會文化現(xiàn)象的理念，重視“歷史—文化”的綜合研究，突破學界主要對少數(shù)著名中興詩人進行個案研究的格局，注重從宏觀角度考察南宋中興詩壇的群體動態(tài)，探討詩人群體形成的社會文化因素與歷史語境。在研究南宋中興詩壇的演進代變時，不僅較長時段地考察自南渡到中興詩壇的代際變化，也深入討論催生其發(fā)展變化的內(nèi)在歷史文化動因。在對作家作品進行藝術(shù)分析時，注重對文學賴以生存的社會文化生態(tài)進行探討，并對社會文化與文學作品的中介——士人心態(tài)進行分析，在多維立體的考察中揭示特定時代、群體或個體的精神狀態(tài)、藝術(shù)心態(tài)與文學形態(tài)，從而深化、細化對南宋中興時期社會文化與時代精神的理解。
        值得注意的是，該著還專設(shè)下編“個體論”，從個案研究的角度，對韓元吉、朱熹、陸游、范成大等進行研究，指出南宋詩歌的中興，并非尤袤、楊萬里、范成大、陸游等少數(shù)著名作家活動的結(jié)果，而是許多優(yōu)秀詩人共同創(chuàng)造的局面。南宋中興時期的許多重要詩人，不僅有其群體性特征，也極具個性，他們共同建構(gòu)了南宋中興詩壇異彩紛呈的局面。
        文學史的研究，不能只是簡單排列一個個作家，而要注意史的發(fā)展線索，注意文學群體的有機活動系列，包括作家之間的關(guān)系、作家群體的形成與消散、文學思潮的興起與衰落?！赌纤沃信d詩壇研究》在此方面深具匠心。著者指出其重要研究方法之一，就是共時性研究與歷時性研究相結(jié)合。共時性研究注重對構(gòu)成系統(tǒng)的同時存在的各項要素的比較與分析，有利于從橫向角度觀察同一時空條件下不同事物的形態(tài)、關(guān)系及其共性與差異；而歷時性研究注重對不構(gòu)成系統(tǒng)的連續(xù)發(fā)展的某項要素的前后比較與考察，有利于從縱向角度觀察不同時空條件下同一事物的發(fā)展過程及其結(jié)構(gòu)與性質(zhì)變化。
  （摘編自曹辛華《文學中興的多維透視——評＜南宋中興詩壇研究＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．宋室南渡后，中國詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)又一個詩學高峰，史稱南宋中興詩壇，此時期的詩歌具有極高的學術(shù)價值，是文學史研究中的重要議題。
  B．20世紀以來，因為王國維、胡適等學者“一代有一代之文學”觀念的影響，宋詞長期被視為宋代文學的正宗，而宋詩研究整體情況較落后。
  C．《南宋中興詩壇研究》的分析角度多維而立體，在對特定時代、群體或個體的考察揭示中深化對南宋中興時期社會文化與時代精神的理解。
  D．《南宋中興詩壇研究》認為南宋詩歌的中興是眾多優(yōu)秀詩人造就的，他們兼具群體性特征與個性，建構(gòu)了異彩紛呈的南宋中興詩壇。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

   

  
  A．文章首段末句總述《南宋中興詩壇研究》的研究層面與角度后，后文逐段對其進行分述，論證結(jié)構(gòu)清晰、嚴謹。
  B．文章第2段通過分析宋詩研究重視北宋及大作家的傾向，證明了相比于宋詞研究，南宋詩歌研究的學術(shù)價值不高。
  C．文章第3段綜合運用舉例論證、對比論證的方法，論述了《南宋中興詩壇研究》所秉持的文學理念和研究特點。
  D．文章評述角度較全面，且論述語言準確貼切，但若可以提供更豐富的例子，可能更易讓讀者理解文中觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．相比傳統(tǒng)學界，《南宋中興詩壇研究》研究角度較新，注重從宏觀角度對南宋中興詩壇群體動態(tài)進行分析。
  B．在對作家作品進行分析時，不能只注重個體，還應(yīng)該注重文學賴以生存的社會文化生態(tài)及士人心態(tài)等內(nèi)容。
  C．作家間關(guān)系、作家群體情況、文學思潮的變化都屬于文學群體有機活動系列，是文學史研究的內(nèi)容之一。
  D．若想從橫向角度觀察同一時空條件下不同事物的形態(tài)、關(guān)系及其共性與差異，可以采用歷時性的研究方法。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下題。
  材料一：
        社會學在社會科學中是最年輕的一門?？椎略谒秾嵶C哲學教程》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會現(xiàn)象的科學應(yīng)當相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學”的統(tǒng)稱。斯賓塞也是這樣，他所謂社會學是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學降為和政治學、經(jīng)濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學者所意想得到的。
        社會學能不能成為一門特殊的社會科學其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉了社會科學領(lǐng)域的劃分。如果我們承認政治學、經(jīng)濟學有它們特殊的領(lǐng)域，我們也就承認了社會科學可以依社會制度加以劃分：政治學研究政治制度，經(jīng)濟學研究經(jīng)濟制度等。社會現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門社會科學?，F(xiàn)在的社會學，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確實是說明了現(xiàn)代社會學中的一個趨勢。如果社會學要成為綜合性的科學，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現(xiàn)象本身來看，如果社會學不成為各種社會科學的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞，容許各門特殊的社會科學對各個社會制度做專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和某一種經(jīng)濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動會在政治或經(jīng)濟制度引起某種影響。二是從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會結(jié)構(gòu)的格式。社會學在這里可以得到各個特殊的社會科學所留下的，也是它們無法包括的園地。
        以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)。每一個社區(qū)都有它的一套社會結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會學的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。
        社區(qū)分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣可作分析對象。
        社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常會發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。在英美人類學中這種研究的趨勢已經(jīng)十分明顯，但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?后記》，人民文學出版社）材料二：
        《鄉(xiāng)土中國》的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目標是剖析“社會結(jié)構(gòu)的格式”。社會分析可以從不同的角度進行，比如經(jīng)濟的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達到宏觀的認識。
        1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上完成了題為《中國農(nóng)民的生活》的博士學位論文（后翻譯成中文出版，取名《江村經(jīng)濟》）。在寫作《鄉(xiāng)土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化?！多l(xiāng)土中國》深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀保浅！敖拥貧狻?，這也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠遠超出所屬學科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們對社會科學研究的特點有了一些了解，社會科學家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學精神值得我們學習。
        讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學、經(jīng)濟學和文化人類學等相關(guān)學科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學范圍，具有普遍意義的。
        《鄉(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識?！多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。
  （摘編自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國＞導讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．社會學是專門研究社會現(xiàn)象的科學，它是與政治學、經(jīng)濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，是所有社會科學中最年輕的學科門類。
  B．現(xiàn)代社會學以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，一方面要對各個社會制度做專門的研究，另一方面還要對每個具體的社區(qū)作比較分析。
  C．社會分析可以從宏觀研究入手，也可以從微觀分析入手，無論采用何種方式，最終殊途同歸，達到對各種不同社會結(jié)構(gòu)格式的宏觀的認識。
  D．費孝通通過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，掌握了大量民俗調(diào)查案例材料，經(jīng)篩選提煉，將這些材料由“現(xiàn)象級”提升至理論分析的層次。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．社會學不能滿足于保存一個空洞的名詞，它容許各門特殊的社會科學對各個社會制度從制度的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的格式兩個層面做專門的研究分析。
  B．《鄉(xiāng)土中國》通過篩選民俗調(diào)查案例材料，印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。
  C．《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造性在于它不僅深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀焙汀敖拥貧狻?，而且不露痕跡地吸收融合與社會有關(guān)學科的研究方法。
  D．費孝通主要是從社會學的角度，觀察中國農(nóng)村社會的文化“現(xiàn)象”，并用科學的理論解釋這些“現(xiàn)象”，這種方法被視為社會學研究的典范。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的學術(shù)價值。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下題。
  文本一：
  興安杜鵑
  張港      因海拔不同，興安嶺上草木花卉各有分層，白樺在下，落葉松在上，興安杜鵑夾在當腰。進到四月，讓雪捂了一冬的大山，杜鵑花開得旺盛，開得紅火?；▋航卸霹N，鳥兒叫杜鵑，女孩子也叫杜鵑。塔哈爾村的女孩兒，就有不少名叫杜鵑的。說實話，沒幾個閨女真見過杜鵑林——深山老林哪是大姑娘去的？倒是老趕山的，常常循著杜鵑樹走山道，能采得著山貨，找得到寶物。
        一個達斡爾人，哪能不唱歌？一個達斡爾女孩兒，哪能不唱歌？塔哈爾村老沃家那獨生俊丫頭，唱散山霧唱綠河唱肥牛羊唱谷黃的沃杜鵑，一股急火，忽地連句話都不能說了。你說說，這一家子人，日子可咋往下過？
        求醫(yī)問藥找偏方，招兒用盡了。杜鵑爹說：“讓搬山我就搬山，叫截河我就截河，只要閨女能說話就中?！?br />      齊齊哈爾城來的老中醫(yī)，望聞問切，上下相看了沃杜鵑，拉她爹的袖子，到外頭說：“不是胎帶來的，是毒火攻心，能治?！?br />      “咋治？說！”
        “那個啥，這個呀，找丫頭最惦在心上的人，瞅冷子，使大勁兒，給她一個大嘴巴。這一激，她吐出心里的毒火，管保行?！?br />      “啊——”杜鵑爹翻翻手巴掌，“那……那咋下得去手？”
        “就是下得去手，你也不中?！绢^是不是有心上人？是哪個？叫他來才行?！?br />      杜鵑爹唰的一下臉翻黑云：“唉——唉——病根兒真就在他身上。他這小子，上了北山里，兩年了?！?br />      上北山里，人人懂得，那是參加了抗聯(lián)。
        “哦——那個，回來沒？能叫回來不？”
        杜鵑爹一腳跺起沙塵：“還……還回……回個啥喲！——打日本，陣亡了呀！”
        “那……那可是真？丫頭，她知道不？”
        杜鵑爹連點三下頭。老中醫(yī)搖了搖頭。杜鵑爹說的那人叫墨爾根，抗聯(lián)來人送信，帶著墨爾根的灰軍帽，帽子上一個大槍眼兒。這事人人知道，杜鵑也看到了，打那時就出病了。
        老中醫(yī)聽到這兒，說：“呀——是這個，那么的吧，我回城去，拿祖?zhèn)魈旖^狠藥。我去去就來?！?br />      杜鵑姑娘上河沿兒，風就不刮了；杜鵑上草甸，百靈就不唱了。可憐啊可憐，這孩子可憐。人人寵著杜鵑，人人慣著杜鵑，杜鵑想干啥就干啥，想上哪兒就上哪兒。
        花紅柳綠四月天，山上該是開出了杜鵑花。杜鵑姑娘穿了紅，搽了粉，燒黑柳枝描了眉毛，一個人出了屯子，朝山里去了。屯里人說：“讓她去吧，散散心也好。”
        嫩枝掃臉，青草扯衣，泉水潺潺，白霧茫茫。春山是俊姑娘，俊姑娘是春山。杜鵑口不能語，心卻在唱。她跟自個兒唱：“大松樹刮不倒，墨爾根還扛著槍。雁去雁來，墨爾根就在山上。哥哥來，看我的新衣裳；哥哥來，杜鵑花紅，紅杜鵑唱……”
        白樺林、落葉松之間，紅杜鵑鋪成寬寬的紅花大道。杜鵑姑娘插了滿頭紅花兒，嘴唇微動，無聲地唱著，順著花路走。
        杜鵑姑娘在心里念叨：“也就是打日本打累了，墨爾根睡著了，他們就說那個了。瞎說，胡說，瞎說，胡說。墨爾根哥哥就在前頭，扛著槍在前頭……”
        太陽爺兒跟著杜鵑姑娘走。杜鵑姑娘累了，太陽爺兒也靠山頭歇了。杜鵑姑娘坐在石頭上，眼睛搜尋著，她要采一朵最大最紅最好看的杜鵑花。她比畫著，想象著把花插在墨爾根的軍帽上，又插在墨爾根的胸襟上……
        忽然，身后有響動，杜鵑一回頭，我的媽呀！白樺樹下，鋼盔閃閃，黑槍筒子從榛柴棵里伸出來，啊——是日本人！
        順著日本人槍管所指，杜鵑看到一個人：灰軍帽，端大槍，站在大松樹下。
        啊——墨爾根！墨爾根？墨爾根咋這么瘦？墨爾根咋這么矮？墨爾根咋這么黑？啊——杜鵑使出全勁兒，可是，嘴喊不出聲。
        忽地，榛柴棵里起來一片黃衣鬼子，刺刀閃閃發(fā)亮。
        “墨爾根——墨爾根——有鬼子——”
        杜鵑姑娘喊出來了，聲震林海。
        砰！砰！砰！槍聲響了。
        “墨爾根——墨爾根——有鬼子——”
        大山中聲音回蕩，杜鵑姑娘躺在杜鵑花叢中。
        杜鵑姑娘的喊聲，救了抗聯(lián)。
        抗聯(lián)安葬了杜鵑姑娘。那個哨兵很驚訝：“她為啥沖我喊出‘墨爾根’這仨字？怪了！”
        老中醫(yī)打城里來了，將一包藥塞給杜鵑爹。
        杜鵑爹拿手擋了，說：“俺閨女沒病，俺閨女嗓門兒亮得很。俺閨女還是抗聯(lián)的人，戴著灰軍帽?！?br />      “啊——那個啥，你咋還哭了呢？”老中醫(yī)驚疑了。
  （有刪改）      文本二：好的作品能吸引人，能激發(fā)人，也能鼓舞人，關(guān)鍵是體現(xiàn)出了一種時代的價值、時代的精神、時代的主題，能讓人從中感受到一種力量，精神的力量，這些作品中展現(xiàn)了人民美好生活，表達了現(xiàn)實的溫度。
        每一部文學作品，每一部電視劇，每一部電影，都需要溫度，既有題材本身的溫度，這種溫度，既能讀出溫暖，也能看出溫情；也有故事的溫度，能激發(fā)出一種力量，讓人們從精神上、從力量上、從生活中都能獲得一種激勵。
        事實上，優(yōu)秀的現(xiàn)實題材作品既能表達現(xiàn)實的溫度，又能體現(xiàn)思想的高度與文化的厚度，不僅讓人們受益匪淺，也為社會主義文化的大發(fā)展大繁榮積聚了能量。
  （節(jié)選自白峰《好的作品要有生活的溫度》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第二段寫能唱歌的沃杜鵑“連句話都不能說了”，設(shè)置懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B．杜鵑爹聽到老中醫(yī)問杜鵑心上人是誰后“臉翻黑云”，形象地寫出杜鵑爹內(nèi)心的痛苦。
  C．文中描寫了杜鵑上山找尋墨爾根之前的精心打扮，這為后文杜鵑的犧牲埋下了伏筆。
  D．“俺閨女嗓門兒亮得很”既說明杜鵑聲音好，也表達了杜鵑爹對杜鵑救抗聯(lián)感到自豪。
  （2）文本一開頭描寫興安嶺的杜鵑花有何作用？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。
  （3）文本二說“每一部文學作品，每一部電視劇，每一部電影，都需要溫度”，文本一是如何體現(xiàn)“溫度”的？請簡要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的一段文字，完成各題。
        常常聽到有人說，堅持不吃晚飯可以減肥，身邊效仿的人也越來越多。那么不吃晚飯真的可以減肥嗎？有人發(fā)現(xiàn)，自己試著幾天不吃晚飯，體重果真有了一點下降。但不吃晚飯實際上是一種節(jié)食行為，①

   

  ，人體的體重不僅僅是由脂肪控制的，還有很大一部分是水分在控制。節(jié)食減肥時，人體能量不足，②

   

  ，而肝糖原在分解過程中需要大量水分參與，所以不吃晚飯最先減掉的就是身體的水分。當肝糖原基本被消耗完之后，身體就會開始分解部分肌肉來供能，③

   

  ，但是皮膚可能會變得松弛。并且在之后攝入食品時，身體做的第一件事就是囤積脂肪，導致體重的增加。
        綜上所述，不吃晚飯不但并不能夠達到很好的減肥效果，反而會損傷我們的身體。對于減肥人群來說，合理地攝入能量更為重要。可以控制一下吃晚飯的時間，不要太晚吃，睡前三小時之類最好不要吃東西。晚飯建議吃一些清淡不油膩的食物，可以多吃一些蔬菜水果以及高蛋白低脂肪的肉類。同時，合理的運動對于減肥人群來說也是十分重要的，飲食加運動才是減肥的最佳方式。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        說話，是人的本能，是交際的重要工具，看似可以隨口而說，其實不然。古人就比較注重說話問題，要求說話要顧及對象、場合、時機、語境、氣氛等要素。孔子曾經(jīng)說過：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之躁?！贝笠馐?，搶著說話是毛躁、該說不說是隱瞞、不看對方反應(yīng)一直說是盲目，也就是要求說話者要誠懇、坦率、有禮。
        上述材料能給成長過程中的當代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.7

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