人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2023年單元測試卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文章，完成各題。
  鄉(xiāng) 土 本 色
  費(fèi)孝通      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
        在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （1）下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
  D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以對他們來講“從俗即是從心”。
  C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
  D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
  B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
  C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
  D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：169引用：64難度：0.7

  解析

一、現(xiàn)代文閱讀

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。
  “差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實(shí)際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
  “差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
  “差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
  （摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。
  B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
  C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
  D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第二段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
  B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對其他學(xué)說的借鑒之處。
  C．第三段列舉多個事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。
  D．文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
  B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。
  C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。
  D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。
  組卷：114引用：26難度：0.7

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• 5．閱讀下面的語段，完成問題。
  鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）
        ①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。
        ②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
  （1）第①段中作者是如何為“土氣”正名的？
  （2）這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請簡要分析。
  組卷：35引用：6難度：0.6

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