2022-2023學(xué)年廣東省深圳市六校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
  “君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。
        孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。
        從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。
        君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。
  “君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
        君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
  （摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
        如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。
        春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
        當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。
        君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。
        弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?br />（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。
  B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對(duì)此十分認(rèn)同。
  C.我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。
  D.春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。
  B.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。
  C.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。
  D.君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是

   

  
  A.修己以安百姓。
  B.博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠。
  C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。
  D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
  （4）材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒廣泛接受并尊崇的”？請(qǐng)從論證角度和論證方法等方面簡要分析。
  （5）荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對(duì)“君子文化”的追求亦不可以已”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)君子文化“不可以已”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：16引用：11難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  文本一
  蘑菇圈
  阿來      蘑菇季快結(jié)束的時(shí)候，阿媽斯炯拿起手機(jī)，她想要給膽巴打個(gè)電話。
        她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。
        她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠(yuǎn)留在山上了?！?br />      膽巴很焦急，“阿媽生病了嗎？”
        阿媽斯媚覺得自己眼睛有些濕潤，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了?！?br />“阿媽斯炯，你不要傷心?！?br />“兒子，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時(shí)候，看見彩虹了?！?br />      阿媽斯炯聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯炯，我的工作任務(wù)很重，我離不開我的崗位，不能馬上來看你你到兒子這兒來吧！”
        第二天，丹雅就上門了。
        丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯炯，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他那里去?！?br />      阿媽斯炯說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了?！钡ぱ耪f：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧?！?br />      阿媽斯炯說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇你不會(huì)！”
        丹雅說：“我會(huì)！不就是坐在它們身邊，看它們?nèi)绾螐牡叵裸@出來，耐心地看著它們慢慢現(xiàn)身嗎？”
        阿媽斯炯說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”
        丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時(shí)候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯炯說：“天哪，你怎么可能知道！”
        丹雅說：“科技，你老人家明白嗎？科學(xué)技術(shù)讓我們知道所有我們想知道的事情?！?br />      阿媽斯炯說：“你不可能知道?！?br />      丹雅問她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？”阿媽斯炯沒有言語。
        丹雅從包里拿出一臺(tái)小攝像機(jī)，放在阿媽斯州跟前。一按開關(guān)，那個(gè)監(jiān)視屏上顯出一片幽藍(lán)。然后，阿媽斯媚的蘑菇圈在畫面中出現(xiàn)了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動(dòng)的太陽光斑，然后，樹下潮潤的地面清晰地顯現(xiàn)，枯葉，稀疏的草棵，苔蘚，盤曲裸露的樹根。阿媽斯?fàn)F認(rèn)出來了，這的確是她的蘑菇圈。那塊緊靠著最大櫟樹干的巖石，表面的苔蘚因?yàn)樗３Ｗ谏厦娑行┛蔹S?，F(xiàn)在，那個(gè)石頭空著。一只鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。
        丹雅說：“阿媽斯州你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多蘑菇都沒有看到，留給了野鳥?！?br />      阿媽斯州微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃?！?br />      下一段視頻中，阿媽斯媚出現(xiàn)了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風(fēng)吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽斯峒坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。
        鏡頭中，阿媽斯州無聲地動(dòng)著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進(jìn)筐里。臨走，還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來。
        看著這些畫面，阿媽斯州出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈?！彼f：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯州不能再上山去看你們了?！?br />      丹雅說：“膽巴工作忙，又是維穩(wěn)，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你?！卑屗咕蓟剡^神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”
        丹雅并不回答。她也不會(huì)告訴阿媽斯炯，公司怎么在阿媽斯炯隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會(huì)告訴阿媽斯娟，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護(hù)區(qū)用于拍攝野生動(dòng)物的攝像機(jī)，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機(jī)就會(huì)自動(dòng)開始工作。
        阿媽斯炯明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個(gè)世界沒有什么是找不到的，阿媽斯州，我們找到了?！?br />      阿媽斯炯心頭濺起一點(diǎn)憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點(diǎn)光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對(duì)一個(gè)完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。
        只有丹雅在跟她說話。
        丹雅說：“我的公司不會(huì)動(dòng)你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對(duì)我們公司沒有什么用處?！钡ぱ耪f：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他們看到野生狀態(tài)下我公司種植的松茸怎樣生長?！?br />      阿媽斯州抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？“
        丹雅說：“阿媽斯炯，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會(huì)給我們很多很多錢?！卑屗咕歼€是固執(zhí)地問：“為什么？”
        丹雅明白過來，阿媽斯炯是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。丹雅的回答依然如故，“阿媽斯炯，錢，為了錢，為了很多很多的錢?！卑屗怪莅咽謾C(jī)遞到丹雅手上，我要給膽巴打個(gè)電話。
        丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯州劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了?！彪娫捓锏哪懓驼f：“過幾天，我請(qǐng)假來接你?！边^幾天，膽巴沒有來接他。
        膽巴直到冬天，最早的雪下來的時(shí)候，才回到機(jī)村來接她。離開村子的時(shí)候，汽車緩緩開動(dòng)，車輪壓得路上的雪咕咕作響。阿媽斯州突然開口：“我的蘑菇圈沒有了?！?br />      膽巴摟住母親的肩頭：“阿媽斯炯，你不要傷心?！?br />      阿媽斯州說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了?！?br />（有刪改）文本二
        過去我們聽說小說，首先是一個(gè)敘事性的文學(xué)，敘事性的文學(xué)的第一個(gè)問題就是它為什么不是敘述而是敘寫敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒有人這樣談?wù)撨^短篇小說。
        述是一個(gè)動(dòng)態(tài)性不太強(qiáng)的字，在述的狀態(tài)下，我們開始寫作一篇小說的時(shí)候，就特別容易把對(duì)于小說豐富文本的關(guān)注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設(shè)計(jì)人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，然后，推進(jìn)情節(jié)。而且，這種推進(jìn)沒有延宕，小說進(jìn)入一個(gè)故事的時(shí)候缺少節(jié)奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果用水流打個(gè)比方，今天的很多小說就像農(nóng)村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會(huì)浪費(fèi)。但是人工渠道，一樣的寬度深度，同時(shí)也規(guī)定它是一樣的速度，一渠水這樣一瀉往前奔流，這樣的水用于生產(chǎn)當(dāng)然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。
        我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學(xué)，它是有美學(xué)效應(yīng)的，它永遠(yuǎn)相伴于審美活動(dòng)，那么在這種審美活動(dòng)中，它就一定是另外一種狀態(tài)。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時(shí)候比所有快都要快，慢的時(shí)候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當(dāng)然一樣關(guān)注情節(jié)的進(jìn)展，但更為重要的是一個(gè)在寫的狀態(tài)中的人，或者說一個(gè)好的小說文本所需要的不僅僅是講一個(gè)簡單的故事、一味地推進(jìn)情節(jié)，它需要在不同的地方停下來進(jìn)行延宕。
        如果說我們承認(rèn)是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時(shí)在講述一些別的什么東西，而且非常成功，發(fā)人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有關(guān)涉趣味的筆墨。
  （節(jié)選自阿來《文學(xué)的敘寫抒發(fā)與想象（上）》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中阿媽斯炯接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動(dòng)地表現(xiàn)出了阿媽斯?fàn)F肯定、驚訝、懷疑的心理變化。
  B.小說講述了阿媽斯?fàn)F守護(hù)的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個(gè)對(duì)比鮮明的形象。
  C.小說中阿媽斯?fàn)F在得知蘑菇圈被發(fā)現(xiàn)了之后產(chǎn)生了一種“空洞的迷茫”，表現(xiàn)出她面對(duì)時(shí)代變化時(shí)茫然失措的心態(tài)。
  D.小說兩次寫到阿媽斯?fàn)F與兒子通電話，表現(xiàn)出阿媽斯?fàn)F內(nèi)心的孤獨(dú)與難過，也寫出了兒子對(duì)阿媽滿不在乎的態(tài)度。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說主要通過人物的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，雖然故事簡單，但敘事富有動(dòng)態(tài)性，主要表達(dá)人應(yīng)與自然和諧共處的主題。
  B.敘寫和敘述都關(guān)注情節(jié)的進(jìn)展，不同之處是敘寫動(dòng)態(tài)性強(qiáng)，須要在不同的地方停下來進(jìn)行延宕，而敘述只注重推進(jìn)情節(jié)。
  C.作者認(rèn)為，今天的小說都是先設(shè)計(jì)人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，后推進(jìn)情節(jié)，進(jìn)入故事時(shí)，缺少節(jié)奏感，沒有快慢與回旋。
  D.小說運(yùn)用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時(shí)，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，具有美學(xué)效應(yīng)。
  （3）阿來認(rèn)為小說應(yīng)該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析“敘寫”的特點(diǎn)。
  （4）文本一中阿媽斯炯反復(fù)說的“我的蘑菇圈沒有了“具有哪些“言外之意“？請(qǐng)簡要分析。
  組卷：19引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
  “過午不食”的做法很健康、能減肥，在很多人的觀念中，這無疑是正確的。其實(shí)，①          ，更不適合普通人，一日三餐的模式是人類在不斷進(jìn)化過程中形成的，符合人類的正常生理需求。胃部食物需要4～6個(gè)小時(shí)排空一次，一日三餐，②          ，又能保證營養(yǎng)物質(zhì)對(duì)身體各個(gè)器官的供應(yīng)?！斑^午不食”的進(jìn)餐方式會(huì)使胃部長時(shí)間處于空虛狀態(tài)，而胃酸卻在持續(xù)分泌，并且在夜間分泌量達(dá)到高峰，如果胃里沒有食物中和胃酸就可能刺激胃腸黏膜，導(dǎo)致胃炎、胃潰瘍或者十二指腸潰瘍，出現(xiàn)胃灼熱、胃部疼痛等癥狀。
        采用“過午不食”進(jìn)餐方式的修行者，一般過著早睡早起、清心寡欲的生活，“過午不食”本身也是他們的一種修行。所以從營養(yǎng)的角度來講，不推薦“過午不食”這種做法。③          ，就會(huì)造成能量和營養(yǎng)素?cái)z入不足，長期下去可能出現(xiàn)低血糖、頭暈、抵抗力下降、肌肉減少等癥狀，會(huì)嚴(yán)重影響人們的健康。健康科學(xué)的做法是過午少食，將大部分的能量和營養(yǎng)攝入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。
  （1）文中畫線處用了頓號(hào)，其中頓號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“過午不食”的做法很健康、能減肥
  B.導(dǎo)致胃炎、胃潰瘍或者十二指腸潰瘍
  C.出現(xiàn)胃灼熱、胃部疼痛等癥狀
  D.一般過著早睡早起、清心寡欲的生活
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：14引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《老子》六十三章提出了“報(bào)怨以德”的觀點(diǎn)。而《論語?憲問》記載，有人問孔子：“以德報(bào)怨，怎么樣？”孔子反問道：“那么怎么來報(bào)德呢？”孔子補(bǔ)充道：“要以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?br />      你更傾向哪種觀點(diǎn)呢？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析