2022-2023學年浙江省臺州市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也”（《原道訓》）。這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.道家與儒家兩種類型思想既對立又相互補充、吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神。
  B.道家的莊子學派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消極的無為；老子學派則主張為而不恃，完全是積極的無為。
  C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容的，而是為了達到更好的有為。
  D.儒家的有為思想不是截然排斥無為的，強調(diào)積極尊重自然法則，防止隨意干預，也是一種無為思想。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.莊子的“坐忘”“不自矜”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無為思想。
  B.在各個歷史時期，臣道的無為可以更好地發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟復蘇。
  C.孔子的言論“恭己正南面而已矣！”與荀子的“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”，都屬于無為思想。
  D.儒、道從表面看是離異而對立的，實際上互相補充而協(xié)調(diào)，因此藝術(shù)的外在功利與自然審美應互為補充。
  （3）下列選項，最適合論證材料二“儒、道互相補充而協(xié)調(diào)”觀點的一項是

   

  
  A.天下有道則現(xiàn)，無道則隱。（《論語》）
  B.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）
  C.天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）
  D.至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）
  （4）結(jié)合材料一，說說作者如何論述“道家的無為思想并非與有為截然不相容的”。
  （5）現(xiàn)代社會倡導“無言之教，順性而育”的教育思想，請根據(jù)材料談談你的理解。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
        如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點兒吃驚。好端端一個極有才華、觀察力強、聰明熱情、敏感機靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實在是咄咄怪事。沒有一個人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通-格林比貨行里的一名小童工了。
        ……
        到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。
        到達溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個面目消瘦、憔悴的女人，一點兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個交往中，我從來不曾見到這對雙胞胎同時離開過米考伯太太。其中總有一個在吃奶。
        他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個黑皮膚的年輕女人，這個有哼鼻子習慣的女人是這家的仆人。不到半個小時，她就告訴我說，她是“一個孤兒”，來自附近的圣路加濟貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來看，那就像是一個藍色的松餅。房間里家具很少。
  “我結(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領我上樓看房間，坐下來喘口氣說，“跟我爸爸媽媽住在一起，當時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步了?！蔽一卮鹫f：“你說得對，太太?！薄把巯旅卓疾壬睦щy，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關，我不知道。當我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗能讓人懂得一切——正像爸爸時常說的那樣。”
        米考伯先生曾當過海軍軍官，這是米考伯太太告訴我的，還是出于我自己的想象，我已弄不清楚。我只知道，直到現(xiàn)在我依然相信，他確實一度在海軍里做過事。只是不知道我為什么會有這樣相信?，F(xiàn)在，他給各行各業(yè)的商家跑街招攬生意，不過恐怕賺不到多少錢，也許根本賺不到錢。
  “要是米考伯先生的債主們不肯給他寬限時間，”米考伯太太說，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說要他出訴訟費了?！?br />      ……
        可憐的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子作過任何準備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點就擠進過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，有時他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）?？墒窃谶@過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛被法院強制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，我碰巧提前在6點鐘回家，只見她躺在壁爐前（當然還帶著一對雙胞胎），頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。
  （節(jié)選自[英]狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.開頭寫“我”小小年紀遭人遺棄，成了謀得斯通-格林比貨行里的一名童工，這使“我”的身心備受傷害。
  B.米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等告訴我，讓我下次找到回貨行的路，寫出他的虛偽、狡詐。
  C.米考伯夫婦雖然孩子眾多，家庭貧窮，債臺高筑，但仍然雇傭“孤兒”仆人，刻畫出他們有一顆慈善之心。
  D.“米考伯太太青年女子寄宿學舍”，充分體現(xiàn)米考伯太太為減輕家庭債務所做出的努力，頗有成效。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說通過肖像、語言、動作描寫刻畫出鮮明的人物形象，比如“面目消瘦、憔悴”的肖像描寫刻畫出米考伯太太的貧窮。
  B.米考伯太太反復說起“跟我爸爸媽媽住在一起”的日子，通過對比突出了她對婚后生活的極度不滿和后悔。
  C.“石頭是榨不出血來的”，運用比喻手法，生動形象地寫出了債主們逼債的急迫和米考伯無力償還債務的窘境。
  D.小說的語言質(zhì)樸、口語化，富有生活氣息，比如敘寫債主上門大聲叫罵的情景，讓人如聞其聲，如見其人。
  （3）“米考伯”一詞被收入英語詞典，請解釋該詞條的含義，并結(jié)合小說具體事例闡述。
  （4）小說以童工“我”的視角敘述故事有什么好處？請結(jié)合文本分析。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小小題。
        在一段時間內(nèi)持續(xù)保持坐姿安靜地聽他人講話，想做到這件事需要兩個條件：①。如果不能專注，人很難保持安靜；如果不能抑制沖動，人很難保持不動。難以同時滿足這兩個條件，這正是注意缺陷與多動障礙（ADHD，俗稱多動癥）的特征。有研究表明，位于腦干的“藍斑核”正與這兩者的功能相關。
        美國麻省理工學院的研究人員通過改變小鼠的基因，使其藍斑核區(qū)域分化出在光照下產(chǎn)生反應的細胞。這樣一來，就可以從外側(cè)對小鼠頭部照射不同的光，從而②。研究發(fā)現(xiàn)，在讓小鼠做需要集中注意力來獲取食物的任務時，③可獲取食物；與此相反，藍斑核活性被抑制的小鼠則難以獲得食物。這是因為，藍斑核活性較弱的小鼠不能安靜地等待指示食物位置的信息，容易做出錯誤的選擇。這項實驗在一定程度上證明，對于需要注意力的行為來說，藍斑核扮演了“司令部”的角色。
  （1）下列句子中的引號和文中加點詞的引號用法相同的一項是

   

  
  A.這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。
  B.“但人不是為失敗而生的，”他說，“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！?br />C.沒有想到，百團大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。
  D.焦裕祿當年親手栽下的樹苗已長成合抱大樹，人們親切地把它稱作“焦桐”。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：7引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當代作家畢飛宇說：終有一天，我要把手機扔掉。人不需要那么多的對話和信息，大部分手機資訊是垃圾，我們不能失去思考的深度，要過一個有意義的人生。
        日本企業(yè)家稻盛和夫說：在成長的關鍵期，一定要控制欲望，千萬不要把寶貴的時間浪費在不必要的人和事上，要為未來的成功奠定基礎。
        作為高中生，你正處于成長的關鍵期，“時間管理”對你今后的人生之路具有重要意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.7

  解析