2022-2023學(xué)年浙江省A9協(xié)作體高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。
        藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺薄之人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？
        藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
  （摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）材料二：
        藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作，它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
        藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或者取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細胞發(fā)展進化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。
  （摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）材料三：
        藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強壯耐勞的是美的；一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、怯懦、強暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當然就是藝術(shù)的美丑了。
  （摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蔡文姬之所以能寫出《悲憤詩》，是因為她能把切身的悲憤之情放在一定距離之外，對自身的經(jīng)歷加以反省。
  B.從客觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。
  C.在古代中國與西方的藝術(shù)實踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當?shù)木嚯x外看到事物本身的美。
  D.音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.藝術(shù)上的做法要不近情理，其目的正是使藝術(shù)和實際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨特風(fēng)格。
  B.只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補實際人生與自然的缺陷。
  C.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一致。
  D.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是

   

  
  A.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。
  B.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。
  C.梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。
  D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。
  （4）請簡要分析材料二反駁亞里士多德的“模仿說”時的論證思路。
  （5）李白《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓ζ涮N含的藝術(shù)理論的理解。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  辯才禪師
  沈祖棻
        樹林稀疏的地方，露出了一角紅墻，那正是巍峨的永欣寺。紅的墻在落日的光輝里閃著眩目的色彩，當它映入騎在馬上的辯才禪師眼簾的時候，他的心立刻跳動起來。
        他像一個從戰(zhàn)場上回來的兵士，在一種沒有生還之望的心情中意外地回到了故鄉(xiāng)。他想到立刻就可以回到他住慣了的寺院，看見他心愛的東西——那維系著他全部生命的一卷《蘭亭》，他歡喜得要發(fā)狂了。
        他想起，皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，千方百計想騙取他的《蘭亭》，自己如何的不為威勢所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑，始終不曾將《蘭亭》獻出來。
        秋漸漸地深了，蕭條的氣象籠罩了大地。辯才禪師近來總感到生活中還缺少了一些什么東西，可以說，是缺少一個人——一個能夠了解《蘭亭》、同時也就是能夠了解他珍愛《蘭亭》的心情的人。他的弟子中，卻沒有一個能夠了解《蘭亭》的，這一點，辯才禪師不能不認為是他生活中的遺憾。
        有一天，那是一個寂靜的黃昏，辯才禪師剛臨摹過一通《蘭亭》，慢慢地踱出禪室，遠遠地望見有一個生客在院子前面徘徊著，似乎是來廟中觀覽的。
  “是什么地方的施主光降寒寺？”辯才禪師殷勤地問。
        客人慢慢地走了進來，是一個三十幾歲書生模樣的人，高高的身材，穿一件寬大的黃袍，頭上戴著巾，巾下覆著一個略瘦而蒼白的臉，他非常合禮地作了一個揖，用清朗而沉著的聲音回答辯才禪師的問話。
  “弟子姓蕭，是北方人，帶了一些蠶種到南方做買賣；偶爾經(jīng)過寶剎，一些生動的壁畫吸引了我，這偉大的藝術(shù)給了我最高的啟示，使我留住了。”
        辯才禪師很高興地邀請來客進了禪室。他們下棋，彈琴，談?wù)撐氖罚⒖谭浅Ｏ嗟昧?。有一天，姓蕭的客人帶來了一幅梁元帝《自畫職貢圖》給辯才禪師看，畫是那樣精巧；辯才禪師一見，就深深地贊嘆起來。于是姓蕭的客人說：
  “弟子最好書畫，的確，好的畫像好的字一樣值得人稱贊。”
  “好的字嗎？那不用說是二王了！”辯才禪師得意地叫起來。
  “不瞞禪師說，弟子先世都傳二王的楷書法，弟子也是從幼年就愛好二王書法，用心揣摩過的；現(xiàn)在出門還隨身帶著幾通王帖哩?！?br />      整個下午，他們在詳細欣賞和互相贊嘆來客所攜帶的二王法帖中度過。最后，辯才禪師看不過對方的過分夸張和驕傲，終于笑著說：
  “這幾通固然不錯，但是還不能算怎樣好；老僧有一幅真跡，倒很異乎尋常呢！”
  “是什么帖呢？”對方似乎不信地問。
  “《蘭亭》！”用輕快的調(diào)子毫不費力地說出這兩個字，口角上掛著得意的微笑。
  “經(jīng)過了多少離亂，哪會有真跡存在；不過是響拓本罷了?！睂Ψ捷p蔑地笑了。
  “什么話！智永禪師在世的時候，一直珍藏著，臨死的時候，親手交付給我，哪會有錯呢？”
        辯才禪師親自從屋梁上取出《蘭亭》，小心地打開了放在客人面前，得意地說：
  “請看吧！如何？”
        客人取在手中，細細地看了一會兒，指了幾處地方說：
  “你看！這筆不得勢，那筆也不得神！果然是響拓本呢！”
        辯才禪師不答話，揮手將《蘭亭》奪過來，感到從未受過的侮辱，臉漲得通紅，氣呼呼地叫道：
  “你不懂！你完全不懂！你不許再和我提“蘭亭”兩個字。”
        對方并不生氣，輕松地笑了！
  “何必生氣呢？弟子和禪師取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，難道連真?zhèn)味急娌怀鰡?？這的確是稀見的神品，快取過來讓我細細賞鑒一下吧！人間的樂事，還有更勝于此的嗎？”
  “請原諒我的粗魯吧！你可以細細地欣賞，要知道這機會并不是容易的哩！”辯才禪師立刻轉(zhuǎn)怒為喜，溫和地說；同時又將《蘭亭》笑嘻嘻地遞過去。
        客人鄭重地接了過來，細細地賞玩著，一面笑著對辯才禪師說：
  “看到這樣的神品，就像見了天人一樣，真是神光四射，令人目眩神迷；它將我們從這污濁的塵世帶到了另一個美的世界，使我們忘記了一切！”
  “你才是真正能懂得《蘭亭》價值的人啊，同時也是最能了解我心情的人啊！”辯才禪師快活得叫了起來，緊緊握著客人的手，他的眼中流出歡喜的淚了！
        從此以后，禪師和客人每天在一起鑒賞《蘭亭》，也不再藏在梁上?？腿嗣刻斓接佬浪聛恚q才禪師將他奉為上客，徒弟們也都和他相熟。每逢禪師外出做佛事的時候，就留客人獨自欣賞《蘭亭》；等到禪師回寺之后，兩個人又興高采烈地討論起來。
        那一天，辯才禪師正在靈記橋南嚴遷家里做佛事，忽然都督派人傳喚他，他不知道什么事，奇怪極了！后來又有差役來催促他，說是御史要見他，叫他趕快就去。辯才禪師感到更糊涂了，就匆匆忙忙隨著來人去見御史。
        辯才禪師一抬頭，看見那御史就是他的姓蕭的客人，不由得怔住了。御史莊嚴地說：“我是奉旨來取《蘭亭》的，現(xiàn)在《蘭亭》已經(jīng)取得，所以請你來……”
        辯才禪師沒有聽完他的話，立刻覺得有一個魔鬼伸出鋼鐵一般的指爪，將他的心拉了出來，眼前一黑，天地立刻旋轉(zhuǎn)起來，他一切都不知道了！
  寫于一九三五年
  （有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.辯才禪師視《蘭亭》為珍寶，脫離了出家人的外殼而充滿了文人氣質(zhì)。
  B.辯才禪師與客人初次相遇時，客人的答話看似隨意，實則巧妙，目的是引起辯才禪師的興趣。
  C.客人被辯才禪師罵后卻并不生氣，反而“輕松地笑了”，是因為他雖然被罵，但反而因此認定了《蘭亭》確屬真跡。
  D.結(jié)尾處御史欲言又止，表明經(jīng)過一段時間的相處，他對騙取《蘭亭》一事心懷愧疚。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文取材歷史故事，通過曲折的情節(jié)來表現(xiàn)主題，采用了明暗線交織的寫法，使故事情節(jié)更加集中、緊湊。
  B.本文用大量筆墨寫辯才禪師的“歡喜”，只在結(jié)尾處簡略交代他的悲痛，繁筆和簡筆的運用更顯出人物受傷之深。
  C.本文擅長用細節(jié)描寫塑造人物。如客人初見《蘭亭》后“輕蔑地笑了”，表現(xiàn)了他對得到《蘭亭》真跡穩(wěn)操勝券的心理。
  D.本文注重鋪墊手法的運用。如對客人外貌的描寫，表明他與眾不同，使后文其真實身份的揭曉不顯突兀。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析辯才的形象特征。
  （4）本文依唐代何延之《蘭亭記》改編，《蘭亭記》結(jié)尾記載：唐太宗臨終下令，將王羲之的《蘭亭》真跡陪葬。本文刪去這一結(jié)尾。你更喜歡本文的改寫還是原來的結(jié)尾？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        最近，一款名為ChatGPT的聊天機器人徹底火出了圈。上線僅兩個月，其活躍用戶已突破一億，讓曾經(jīng)創(chuàng)造無數(shù)增長奇跡的TiKTok都“自愧弗如”。吟詩歌、寫論文、敲代碼、進行數(shù)據(jù)分析①_____，這也讓很多人驚呼：“打工人的飯碗是不是保不住了？”
        ChatGPT無所不能，人們還能做什么？ChatGPT無所不為，人們還用做什么？ChatGPT無所不包，人們還能有什么？失去了工作，人們不僅是失去了勞動的權(quán)利，②_____。不用去工作，人們不僅失去了勞動的樂趣，更可能失去生存的能力。當一切都成為數(shù)字和程序，還有什么是人類值得驕傲和滿足的地方？
        其實，你大可不必焦慮和沮喪。人類自然有著無可取代之處，但僅從現(xiàn)實的就業(yè)上來看，一些重復(fù)性高、創(chuàng)造性及思想性低的工作，勢必會被人工智能所取代。不過，就像ChatGPT在回答中所說，與其擔(dān)心工作被AI取代，不如發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)性，利用好新技術(shù)、新工具提高工作效率和生活質(zhì)量，③_____。
  （1）下列句子中的“你”和文中加點處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A.當你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。
  B.我想我一定使母親做過最壞的準備了，但她從來沒有對我說過：“你為我想想?！?br />C.痛痛快快的！你現(xiàn)在要多少錢吧？
  D.要是你一定要嫁人，我就把這一個咒詛送給你做嫁奩。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （3）請簡要談?wù)勅绾慰创癈hatGPT”人工智能技術(shù)與人類社會的關(guān)系。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：學(xué)而不已，闔棺乃止?！鬃?br />      材料二：建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國。
  ——黨的二十大報告      材料三：清華“學(xué)霸奶奶”李路，83歲時被阿里巴巴以40萬年薪聘為資深體驗師。李奶奶畢業(yè)于清華大學(xué)，她在退休之后開始學(xué)電腦，玩智能手機，學(xué)攝影、修圖，熟練操作設(shè)計軟件，掌握的技術(shù)能讓許鄉(xiāng)年輕人都自愧不如。
        上述材料能給正在學(xué)習(xí)的當代青年以啟示。請以“終身學(xué)習(xí)向未來”為主題，結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.6

  解析