2022-2023學(xué)年河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        鄉(xiāng)村工匠作為扎根鄉(xiāng)村、掌握傳統(tǒng)技藝、提供當(dāng)代產(chǎn)品的鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和有生力量。
        傳統(tǒng)手藝要薪火不熄，就不能故步自封、抱殘守缺。唯有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品類型與功能創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代人日常生活新需求；唯有實(shí)現(xiàn)制作技藝與工具創(chuàng)新，方能提高產(chǎn)品品質(zhì)與生產(chǎn)效率；唯有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)與包裝創(chuàng)新，才能更適應(yīng)大眾化推廣與多渠道銷售要求。我們應(yīng)借助現(xiàn)代科學(xué)方法和手段，全面、生動記錄和科學(xué)分析鄉(xiāng)村工匠技藝中的豐富科學(xué)原理與技術(shù)內(nèi)涵，不斷研發(fā)新產(chǎn)品，滿足新需求。此外，還要探索數(shù)字化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化為鄉(xiāng)村工匠加持的路徑與方式，讓現(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)技藝插上騰飛的翅膀。
        精于工、匠于行的技藝，是鄉(xiāng)村工匠的底氣與底色，但鄉(xiāng)村工匠不應(yīng)是曲高和寡的孤芳自賞者，而應(yīng)是充滿人間煙火、飽含故土味道的實(shí)際產(chǎn)品和具體價值的創(chuàng)造者。他們提供物質(zhì)產(chǎn)品，服務(wù)田間耕作，滿足尋常百姓吃穿住用、農(nóng)事勞作之需；他們提供文化產(chǎn)品，承載中國人的審美情趣、精神追求、倫理觀念，滿足人們對故土鄉(xiāng)愁的依戀與想象；他們提供場景產(chǎn)品，以富有韻味的工作過程、制作場景營造充滿歷史感的生產(chǎn)與生活氛圍，構(gòu)建古今對話，營造大地的家園感，使鄉(xiāng)村成為一種充滿儀式感、滿足旅游需求的場景。鄉(xiāng)村工匠要在民眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)一步詮釋和豐富鄉(xiāng)村技藝的實(shí)用價值與藝術(shù)價值，提高鄉(xiāng)村技藝滿足鄉(xiāng)村生產(chǎn)、滿足城鄉(xiāng)居民生活需要的實(shí)用性，不斷拓展各類電子商務(wù)平臺營銷渠道。
        鄉(xiāng)村工匠的技藝并非“養(yǎng)在深閨人未識”的藏品，而是歷史層積下的社會共同財富，除法律框架內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)外，都可轉(zhuǎn)化為社會共有的公共產(chǎn)品，成為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的共同財富。鄉(xiāng)村工匠也只有在帶著鄉(xiāng)親實(shí)干、領(lǐng)著鄉(xiāng)親致富的進(jìn)程中，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個人社會價值。此外，更廣泛地引領(lǐng)群眾、依靠群眾的過程，也將激發(fā)群眾無窮的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展，讓鄉(xiāng)村手藝真正轉(zhuǎn)變?yōu)橥七M(jìn)農(nóng)民增收致富的工具和路徑。
        鄉(xiāng)村工匠植根鄉(xiāng)土，受鄉(xiāng)土滋養(yǎng)，傳承本土性技藝，利用本地資源，滿足鄰里需求，留存鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)韻。鄉(xiāng)村工匠也要放眼世界，秉持兼收并蓄、開放包容的精神，在交流互鑒中增強(qiáng)鄉(xiāng)村手藝的生命力與市場適應(yīng)力。積極學(xué)習(xí)，借鑒，豐富并提升工匠產(chǎn)品品類、品質(zhì)，塑造品牌。同時大力推進(jìn)鄉(xiāng)村工藝旅游產(chǎn)品，聚集鄉(xiāng)土人氣、財氣、智氣。鄉(xiāng)村工匠更應(yīng)大膽走出去，以美為媒，充分展示鄉(xiāng)土景象，展現(xiàn)可親、可敬、可愛的中國形象。還可以積極參加各類展銷會、博覽會，利用短視頻、直播等新傳播方式，多渠道、立體性展示鄉(xiāng)村工匠傳承久遠(yuǎn)的手工技藝，激活人們的“老家”記憶，激發(fā)鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，增強(qiáng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村生態(tài)對當(dāng)代人的吸引力、感召力。
  （摘編自魏鵬《重視鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的重要作用》）
  材料二：
        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精神內(nèi)涵與表達(dá)形式也應(yīng)隨著時代變化不斷豐富和發(fā)展。作為唯一不斷代傳承的文明古國，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，特別是傳統(tǒng)技藝方面的資源尤為突出。在進(jìn)一步做好文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上，持續(xù)挖掘傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，對系牢文化紐帶、提升文化自信具有重要意義。
        首先，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有言傳身教的特性，在保持社群文化的認(rèn)同感和持續(xù)性上具有先天優(yōu)勢。文化認(rèn)同一方面來自文化主體對自身的認(rèn)同，另一方面來自其他群體、民族對文化主體所確證的文化的接納與承認(rèn)。文化是在特定地域經(jīng)過長時間的發(fā)展逐漸形成的，法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中將環(huán)境作為精神文化的外部動力。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過言傳身教將技藝的訣竅代代相傳，形成了代際傳承關(guān)系，在人與自然、社會以及自我的交互中形成了特定的行為模式和社會文化規(guī)范，也逐漸形成了特定的社群環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建起文化符號認(rèn)同、文化身份認(rèn)同與文化價值認(rèn)同。傳統(tǒng)技藝承載的非文字的知識、習(xí)俗、儀式、倫理道德與生產(chǎn)工具、器物在特定群體中形成了具有文化表征意義的指示符，反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念，如以茶待客、以茶睦鄰等觀念彰顯了謙和禮敬的人文精神，促進(jìn)了人際關(guān)系和諧，具有獨(dú)特的社會價值。
        其次，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保留手工傳統(tǒng)的嚴(yán)苛要求，凸顯出人作為勞動者的非凡智慧和價值，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面沒有歷史斷裂，另一方面集中體現(xiàn)勞動者的技藝技法，是在歷史維度上考察人的重要實(shí)踐。人類社會進(jìn)入工業(yè)化后，機(jī)器代替手工成為一種趨勢，如今的智能化在某種程度上也在加速這一進(jìn)程。在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，保留手工傳統(tǒng)的嚴(yán)苛要求，凸顯了人作為勞動者的不可替代性。亞里士多德指出“手真是優(yōu)先于諸工具的工具”，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝正是對人類勞動價值的尊重和肯定。
        最后，手藝人和手工藝品的雙重升級轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了傳統(tǒng)技藝藝術(shù)價值的重新認(rèn)定，進(jìn)而提升人民群眾的文化品位，豐富人民群眾的精神世界。手工從業(yè)者實(shí)現(xiàn)了從手藝人到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份轉(zhuǎn)變，使得手工藝品具有藝術(shù)品的性質(zhì)。在手工業(yè)時代，雖然手藝人掌握了一定的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但在“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會階層劃分中，其處于“工”這一階層，社會地位并不高。而當(dāng)代社會對代表性傳承人的認(rèn)定、藝術(shù)設(shè)計者和相關(guān)理論話語的介入、新聞媒體的宣傳推廣，使手藝人文化傳承者的身份得以顯現(xiàn)。這樣的轉(zhuǎn)變既與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求相呼應(yīng)，又與傳承人提升自身地位以及承擔(dān)社會文化責(zé)任的意識覺醒相聯(lián)系。
  （摘編自劉立云賀云翱《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承發(fā)展的三重價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)手藝只有實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品類型與功能的創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代人日常生活的新需求。
  B.數(shù)字化、智慧化和網(wǎng)絡(luò)化可以為鄉(xiāng)村工匠加持，讓現(xiàn)代技術(shù)推動著傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。
  C.傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，形成了特定的行為模式、社會文化規(guī)范及社群環(huán)境。
  D.手工從業(yè)者從手藝人到傳統(tǒng)非遺文化傳承者的身份轉(zhuǎn)變，地位由最底層的“工”的階層得到提升。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)村工匠的技藝是歷史層積下的社會共同財富，都可轉(zhuǎn)化為社會共有的公共產(chǎn)品。
  B.引領(lǐng)群眾、依靠群眾能夠激發(fā)群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動鄉(xiāng)村技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展。
  C.雖然如今機(jī)器代替手工成為一種趨勢，但我們也不能忽視傳統(tǒng)技藝類非遺的手工技藝的價值。
  D.傳統(tǒng)技藝承載的知識、習(xí)俗等反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念，具有獨(dú)特的社會價值。
  （3）下列選項，不能體現(xiàn)“鄉(xiāng)村工匠對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新”的觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A.非遺傳承人黃惠清利用獨(dú)創(chuàng)的編織技藝將玉米皮編織出花瓶、坐墊等工藝品。
  B.重慶“大足雕客”農(nóng)民工楊家勝用電腦編程，巧雕石頭。
  C.彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)、苗族跳花節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)情濃郁。
  D.如今的農(nóng)村在云錦織造過程中使用數(shù)字挑花機(jī)。
  （4）材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。
  （5）兩則材料都圍繞“非遺”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  跟日子討歡喜
  杜官恩   宋紅蓮      鄭老爹喜歡趕街馱些小菜賣，不管是茄子、胡椒、豆豇子，還是絲瓜、黃瓜、胡蘿卜。每天只弄一點(diǎn)點(diǎn)，只要每天有賣的。
        他老婆說他是骨頭賤得喊出了聲，喜歡折騰。
        鄭老爹理由充足地反駁道：“總比睡不著，在床上折騰強(qiáng)??！”
        眼看田里的菜賣得跟不上趟了，鄭老爹打起了門口一棵棗樹的主意。
        這棵棗樹是無意之中長起來的，幾十年沒死。雖說棗子的品相不太好看，一半青黃色，一半銹紅色，但吃在嘴里甜滋滋的，和高粱一樣甜。
        一棵老棗樹，結(jié)滿果實(shí)時，喜感十足。它結(jié)的棗子，一家人吃一茬它熟一茬，隔壁左右送一遍它補(bǔ)一遍。要季節(jié)過去，棗子才吃得完。
        今天，鄭老爹專門摘了一提籃棗子趕街來了，看能不能賣兩個錢，讓自己樂一樂。
        鄭老爹無病無災(zāi)，兒女有孝心，又有農(nóng)村老人補(bǔ)貼拿，他的日子過得無憂無慮。他趕街賣小菜，就是在討歡喜。最好是自己歡喜時，也能把歡喜帶給買了他菜的人。他賣菜，討價還價時，一般都是他先“軟和”下來。多數(shù)時間是連賣帶送，只要有人喜愛他的菜。
        今天，他只帶了棗子，賣相又不占優(yōu)勢，不知道會不會有人喜歡，能不能賣出去。
        他不慌不忙，不需要趁夜色趕早。現(xiàn)在的人們好像都懂得享受，起床都很遲，導(dǎo)致街市也開得很遲。天光大亮，路上的行人稀少。鄭老爹在這個時間段，可以很安全地騎著三輪車到街上。
        以前趕街，是隨便往一條街道兩邊放的。起風(fēng)下雨，淋得像落湯雞。下雪下冰，凍得直打哆嗦。現(xiàn)在有專門的大菜場，裝修得跟大電影院似的。專門的坐商販子買鋪面經(jīng)營，不想出攤位費(fèi)的，像鄭老爹這樣的人，外面還有一圈小巷道可以收留他們。頭頂上有一長排雨棚子，能夠保證遮陽避雨。每天隨時來隨時擺開，規(guī)規(guī)矩矩像排隊。也不收費(fèi)，人性化十足。
        鄭老爹在一條白色畫線內(nèi)，將三輪自行車的屁股調(diào)順，對好了人流巷路。
        旁邊來的是一位老婆婆，一樣的騎三輪自行車來的，也一樣的只賣一種東西：玉米棒子。
        鄭老爹不禁笑起來。由此看來，老婆婆的情況和他差不多。他們經(jīng)常碰到一起，雖然叫不上名字，但都可以用“大妹子”“老大哥”相稱，都不會問姓名。
        玉米棒子包著苞葉，頭上還留著黑纓，像一揪頭發(fā)。
        玉米棒子可用來煮了直接吃，也可以賣給餐館做玉米芯加魚丸子湯喝。看品相，也是不好。
        鄭老爹問：“這玉米是干成這樣的吧？”
        老婆婆說：“是啊，干了還逗蟲子。菜園子里的幾棵，又不能殺藥水。管它的，賣得幾個是幾個，只要有人要就給?！?br />      這時，過來了一位中年婦女，四五十歲的樣子。拖著一個專門買菜的簡易拖車，停在鄭老爹面前。她先不問價格，不說買，只問：“能不能嘗一顆？”
  “嘗吧，你嘗，棗樹上多得是?！?br />      有人嘗過，說是不甜，“有理有據(jù)”地走了，鄭老爹也不生氣，他說：“無所謂，家里人吃不完，爛了好多。”
        旁邊老婆婆說：“我的這玉米也是，多得喂豬?！?br />      當(dāng)然，這話雖然是實(shí)話，但都沒有當(dāng)著顧客的面說，不能讓人聽著有誹人的意思。
        這中年婦女實(shí)話實(shí)說：“嚼……棗子還蠻甜嘛！”
        鄭老爹很高興，他就喜歡聽別人夸贊他的東西好。就是青菜葉上有幾個蟲洞，他都會仔細(xì)解釋，說這是沒有打過藥的綠色產(chǎn)品，讓人認(rèn)同，給幾句好評。
        鄭老爹看出了中年婦女心里想的?！皝韼捉锇桑瑮棙渖峡熨u完了。”
  “多少錢一斤？”
  “六塊?！?br />“五塊錢一斤，得來六斤，整數(shù)?！?br />      最后，中年婦女來了三斤，五塊，三五一十五。掃碼，付賬，行云流水。中年女人買完棗子，又看到老婆婆的玉米棒子?！岸嗌馘X一個？”
  “一塊錢一個?！?br />“上面還有蟲子眼嘛，兩塊錢三個?！?br />“可以。賣完早點(diǎn)回家。”
        中年婦女買完玉米棒子，臨走，看到老婆婆手里正在剝苞葉的玉米棒子，似乎漂亮一點(diǎn)?！拔腋銚Q一個吧？”
        老婆婆說：“換什么換？便宜東西，多拿一個去得了。”
        中年婦女得了便宜，不停地“謝謝，謝謝”，滿意而去。
        這時，鄭老爹喊：“棗子，你的棗子不要了？”
        中年婦女折回來，提了落下的棗子?！澳憧次疫@記性，太差了。謝謝??！”賣了幾斤棗子，賣了幾個玉米棒子，鄭老爹和老婆婆收獲了一堆謝謝——這就是他們跟日子討得的歡喜。
        人家開心，鄭老爹和老婆婆也一樣開心。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.鄭老爹的老婆說鄭老爹骨頭賤得喊出了聲，喜歡折騰，看似埋怨，實(shí)則是對老伴濃濃的關(guān)愛。
  B.小說字里行間透露著人性美，比如結(jié)滿果樹、充滿喜感的棗子，“隔壁左右送一遍它補(bǔ)一遍”。
  C.鄭老爹專門摘棗子趕街，并說“看能不能賣兩個錢”，是為了表現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)村人一心想賺錢。
  D.小說多處體現(xiàn)了黨的惠民政策給百姓帶來福祉，如農(nóng)村老人拿補(bǔ)貼、擺攤不收費(fèi)、人性化的菜市場等。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說前后照應(yīng)，如開頭說棗子“吃在嘴里甜滋滋的，和高粱一樣甜”與后文中年婦女對棗子“蠻甜”的評價相照應(yīng)。
  B.本文通過“讓自己樂一樂”“他只帶了棗子”“他不慌不忙”的描寫，刻畫了一位生活從容、追求歡喜的老人。
  C.文章運(yùn)用對比，如同樣的棗子，有人說棗子蠻甜，有人卻“有理有據(jù)”地說不甜，可見棗子質(zhì)量是有差別的。
  D.“棗子，你的棗子不要了？”“你看我這記性，太差了。謝謝??！”這些語言描寫，刻畫了人物淳樸的形象。
  （3）小說的主人公是鄭老爹，那寫賣玉米棒子的老婆婆有什么作用呢？請結(jié)合小說簡要分析。
  （4）這篇小說的語言具有鮮明的風(fēng)格，請結(jié)合作品具體分析。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        數(shù)字人民幣，顧名思義，①              ，即流通中的現(xiàn)鈔和硬幣。作為金融領(lǐng)域的一項“新基建”，法定數(shù)字貨幣的研發(fā)和應(yīng)用，（　　）。數(shù)字人民幣提高了支付的便捷程度，在使用時無須支付任何服務(wù)、手續(xù)費(fèi)用，無須綁定銀行卡，且在無網(wǎng)絡(luò)的情況下，依然可以正常使用。②              ，數(shù)字人民幣在反洗錢、反恐怖融資等領(lǐng)域也具有重要意義。不同于完全匿名使用的現(xiàn)金，也不同于與實(shí)名銀行賬戶綁定的傳統(tǒng)移動支付，數(shù)字人民幣實(shí)行可控匿名，即堅持“小額匿名、大額可溯”，在風(fēng)險可控的基礎(chǔ)上實(shí)行匿名。③              ，也便于對電信詐騙、洗錢、恐怖融資、逃稅等違法犯罪行為進(jìn)行監(jiān)測追蹤，進(jìn)而維護(hù)金融安全，更好保障人民群眾的合法權(quán)益。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.對降低交易成本、提高金融運(yùn)行效率、助推數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要意義
  B.重要意義主要表現(xiàn)在能夠提高金融運(yùn)行效率，降低交易成本，助推數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
  C.對提高金融運(yùn)行效率、降低交易成本、助推數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要意義
  D.重要意義主要表現(xiàn)在能夠降低交易成本，提高金融運(yùn)行效率，助推數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《荀子?法行》中記載，子貢詢問“君子貴玉”的原因，孔子答曰“夫玉者，君子比德焉”。這句話的意思是君子用寶玉來比擬人的德操，謙謙君子，正如溫潤之玉，光華斂于內(nèi)而不炫于外，清輝藏于身而氣韻自生，給人以溫暖和力量。
        習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?！泵繅K玉都有獨(dú)特的形態(tài)與氣質(zhì)，每個青年也都有獨(dú)特的稟賦與追求。
        上述材料對青年的我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：6難度：0.5

  解析