2021-2022學(xué)年黑龍江省雞西市雞東二中高一（下）期中歷史試卷（B卷）
發(fā)布：2024/12/30 17:0:3
一、單選題
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1．有學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“絕對(duì)的原汁原味既無(wú)必要也不可能，我們現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲，……任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是活態(tài)的，這就意味著它必然要發(fā)生變化?！边@說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ ）
組卷：30引用：24難度：0.8 -
2．1952年，中國(guó)開(kāi)始第一次大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠(chǎng)、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校。1956年以后，掃盲運(yùn)動(dòng)又掀起兩次高潮。從1949年到1960年，約有1.5億人參加了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)。新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)（ ?。?/h2>
組卷：33引用：20難度：0.6 -
3．明清時(shí)期，隨著徽商的崛起，許多具有徽派建筑藝術(shù)特色的古村落涌現(xiàn)出來(lái)，其中有一個(gè)被稱(chēng)為“科學(xué)與詩(shī)意最完美結(jié)合”的古村落。該古村落（ ）
①是以血緣關(guān)系為紐帶發(fā)展起來(lái)的胡氏宗族村落
②擁有被譽(yù)為“中華一絕”的人工水系工程
③保存著徽派石雕藝術(shù)的代表作--刺史牌坊
④動(dòng)靜相宜，空靈蘊(yùn)藉，處處是景，步步入畫(huà)組卷：135引用：3難度：0.3 -
4．如表是中國(guó)近代中小學(xué)課程的設(shè)置。據(jù)此可知（ ?。?br />
時(shí)間 課程 1903年 修身、讀經(jīng)講經(jīng)、外國(guó)語(yǔ)、物理及化學(xué)、體操等 1913年 修身、國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)、理科、體操、縫紉（女子）等 1922年 公民、國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、衛(wèi)生，工用藝術(shù)、體育等 組卷：2引用：11難度：0.6 -
5．絲綢之路、鄭和下西洋推動(dòng)了文化傳播與交流，雖然跨越洲際國(guó)界，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)全球效應(yīng)。而戛納電影節(jié)上的一件時(shí)裝轉(zhuǎn)瞬間即可掀動(dòng)全球影粉的追捧熱潮。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：48引用：34難度：0.7 -
6．雅典衛(wèi)城是自然景觀(guān)、建筑結(jié)構(gòu)、公共用途的理想結(jié)合。衛(wèi)城背后的山，既不會(huì)高到喧賓奪主，也不會(huì)低到可有可無(wú)。山與諸神廟的結(jié)合，讓衛(wèi)城變成了最理想的公共場(chǎng)所，戰(zhàn)時(shí)，起著堡壘作用，和平時(shí)期，是人民朝拜的圣地。對(duì)外部來(lái)說(shuō)，這也是希臘人自豪和力量、以及天才藝術(shù)創(chuàng)造力的有形物證。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)它作出這樣的評(píng)價(jià)：“雅典衛(wèi)城顯示著希臘1000多年繁榮的文明、神話(huà)和宗教，包含了古希臘藝術(shù)的四個(gè)最偉大的杰作帕特農(nóng)神廟、通廊、伊瑞克提翁神廟和雅典娜勝利神廟，因此被認(rèn)為是世界傳統(tǒng)思想的象征?！睂?duì)此解讀不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：16難度：0.6 -
7．亞歷山大東征開(kāi)啟了東西方文化大規(guī)模交融的新時(shí)代。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：18難度：0.7 -
8．美國(guó)通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)建立了民族國(guó)家，但他們保留了英國(guó)的法律及大部分英國(guó)社會(huì)和文化的傳統(tǒng)。法國(guó)則完全不同，他們拒絕接受現(xiàn)有社會(huì)，認(rèn)為那是舊的秩序，并尋求用新的政治、社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)取而代之。為此法國(guó)（ ?。?br />①在法國(guó)和占領(lǐng)區(qū)均推行《拿破侖法典》
②頒布1791年憲法，確立了君主立憲制
③橫掃歐洲大陸，拿破侖建立了第一帝國(guó)
④1814年拿破侖倒臺(tái)后建立了波旁王朝組卷：0引用：3難度：0.5 -
9．近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)波折，一些國(guó)家出現(xiàn)了所謂“逆全球化”現(xiàn)象，如2016年，英國(guó)的脫歐公投，美國(guó)采取的貿(mào)易保護(hù)、邊境修墻、控制移民等措施。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：1引用：15難度：0.6 -
10．林承節(jié)在《論二十世紀(jì)初亞洲的覺(jué)醒》一文中指出，20世紀(jì)初亞洲革命雖告失敗，但它所體現(xiàn)的“亞洲覺(jué)醒卻是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，對(duì)亞洲、對(duì)世界具有不可估量的意義”，這里“不可估量的意義”主要是指（ ?。?/h2>
組卷：19引用：60難度：0.6 -
11．“我是偉大的征服者，我的功績(jī)照耀萬(wàn)里。即便人們忘記我的功績(jī)的時(shí)候，只要看到亞歷山大城，就會(huì)自然而然想起它英明的締造者!”文中的“我”曾通過(guò)遠(yuǎn)征開(kāi)啟了東西方文化大規(guī)模交融的新時(shí)期。由此說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：8引用：15難度：0.6
三、材料題
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32．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：商業(yè)的溝通從來(lái)就是文化的交流與融合……傳統(tǒng)的中國(guó)出口商品……傳遞著東方的風(fēng)物人情和社會(huì)景象。它們走進(jìn)西方的日常生活，融入了歐洲的飲食、服飾文化……外銷(xiāo)商品的定購(gòu)與生產(chǎn)，使西方的宗教故事、神話(huà)傳說(shuō)傳入中國(guó)民間，而且造就了一批掌握了西方繪畫(huà)技藝的大師。西方的醫(yī)學(xué)、商業(yè)文化也都不同程度地為中國(guó)同行所接受?！v觀(guān)古代中西文化交流的歷史，盡管中國(guó)文化曾對(duì)西方文化產(chǎn)生了較大的影響，但中國(guó)在吸收西方文化上卻是淺嘗輒止，從文化交流的角度來(lái)看，中國(guó)文化對(duì)西方文化的吸收基本上處于文化的表層。
——據(jù)吳建雍《清前期中西貿(mào)易中的文化交流與融合》等整理材料二：1820-1840年世界工業(yè)生產(chǎn)和世界貿(mào)易平均年增長(zhǎng)率分別為2.9%和2.81%；1840-1860年，分別為3.5%和4.84%；1860-1870年，分別為2.9%和5.53%……19世紀(jì)中期機(jī)器紡織品……成為19世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易中最主要的工業(yè)制成品。殖民地國(guó)家的主要出口產(chǎn)品中，棉花、生絲、礦產(chǎn)原料逐步取代了茶葉、香料等生活用品的出口。從19世紀(jì)中葉起，在文化領(lǐng)域，人為的、地理上的界限逐漸被淡化，世界各種文化之間的交流、融合不斷加強(qiáng)……20世紀(jì)50年代以后，世界各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文化以前所未有的速度傳播、交流著。
——摘編自杰里?本特利等《新全球史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期中西文化交流的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括1850年前后世界貿(mào)易呈現(xiàn)的特點(diǎn)。指出促使19世紀(jì)中葉起文化交流加速的原因。
（3）通過(guò)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你對(duì)國(guó)際貿(mào)易與文化交流有何認(rèn)識(shí)？組卷：3引用：4難度：0.6 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 南宋思想家葉適對(duì)理學(xué)的批判，首先是針對(duì)理學(xué)家大肆宣揚(yáng)的“道統(tǒng)說(shuō)”展開(kāi)的。按照程朱理學(xué)的“道統(tǒng)說(shuō)”，“道”之傳遞，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對(duì)堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無(wú)異議，但對(duì)孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認(rèn)為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進(jìn)一步剖析理學(xué)的思想來(lái)源，揭示其“中國(guó)之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說(shuō)奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”
--陳國(guó)燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》
材料二 明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們還十分注意把中國(guó)儒家經(jīng)典傳到歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。如1593年，利瑪竇把《四書(shū)》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時(shí)傳教士金尼閣又譯《五經(jīng)》為拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學(xué)》譯成拉丁文，稱(chēng)之為《中國(guó)之智慧》。隨之，殷鐸澤又譯《中庸》，書(shū)名為《中國(guó)政治道德學(xué)》。
--摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述明清之際歐洲出現(xiàn)的“中國(guó)熱”現(xiàn)象。組卷：6引用：4難度：0.5