2021-2022學(xué)年山東省泰安市新泰一中高一（下）第三次質(zhì)檢語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)在觀眾面前的幻覺。唐代的“閨怨詩”以“男子作閨音”的代言體與“以悲為美”的感情基調(diào)而聞名，男子借詩言志，“代言”就是言志的一種表現(xiàn)方式?！按浴币蚤|婦的情感遭遇隱寓自己的政治遭遇，帶有委婉的功利性目的。戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系，就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目，甚至在同一劇目中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。
③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。
④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個戲曲演員都有相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物，即“角色”。
⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成雛形。學(xué)者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。如主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭。歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇、金院本沒有凈行，從宋雜劇、金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確?；{(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，但在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”，而且與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色，到南宋戲文分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
（節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》，《新華文摘》2022年第2期，有刪改）
材料二
①什么“跳進(jìn)跳出”，什么“寫實(shí)寫意”，我們總在這兩個圈子里做文章，沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”？這個自由度，咱們評彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由，實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會我進(jìn)角色，一會我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個不是哪個西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己：經(jīng)常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時而進(jìn)，時而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
（節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.南宋戲文腳色體系的“旦”和“末”的形成，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
B.戲劇演員是借著扮演這個藝術(shù)手段來完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
C.腳色體系由雛形走向完備，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得到進(jìn)一步發(fā)展完善。
D.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為了兩大行當(dāng)，二者差異也隨之越來越大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國的代言體戲曲與代言體閨怨詩雖同屬代言體，但在表現(xiàn)的途徑上存在著很大的不同。
B.中國古代戲劇中的“腳色”和“角色”是密切相關(guān)的概念，但前者概念從屬于后者概念。
C.材料一第⑦自然段劃線句子印證了材料二中提出的中國古代戲劇表演富有自由性的觀點(diǎn)。
D.解決戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限的矛盾，是腳色制創(chuàng)設(shè)的重要價值。
（3）根據(jù)對材料中相關(guān)概念的理解，指出下列各句中加點(diǎn)的戲曲術(shù)語運(yùn)用正確的一項(xiàng)
A.戲劇腳色之名，自宋元迄今約分為五色，曰：生、旦、凈、末、丑，人人之所知也。
B.（正末上云）妾身姓竇，小字端云，祖居楚州人氏。
C.舊戲班的老師，一開始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色。
D.昆曲盛行的時候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確，已劃分為十二種，被稱為江湖十二角色。
（4）簡要分析材料一的第⑤段與材料二的第②段所使用的論證方法和論證效果。
（5）材料二的語言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請仿照材料一第⑦自然段畫線部分對材料二畫線部分進(jìn)行改寫，使之更簡練嚴(yán)謹(jǐn)，更富于理性。改寫時，可以對原文語詞、文句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動等，但不得改變原意，遺漏層意；不超過60字。組卷：4引用：1難度：0.1
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
與周瑜相遇
遲子建 一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。
我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來。
周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀?br /> 周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
我說：“這鼓角聲令我心煩。”
周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”
我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?br /> 周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊。”
周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”
我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
我們相對著。
他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
“難道你不愿意與諸孔明相遇？”
“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。
“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下。”
周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?br /> 周瑜動也不動，他看著我。
我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。
一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：
2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使地具有了卓爾不群的重要性。
（摘編自《澎湃新聞》）
（1）下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)
A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。
B.“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧靜的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭。
C.文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度卻沒有變化。
D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)
A.小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜的出場做了鋪墊。
B.小說多次寫到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，推動故事的發(fā)展；“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。
C.第一人稱適合直接表達(dá)人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致。
D.小說采用夢境方式穿越歷史時空，通過類似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達(dá)了珍愛和平這一主題。
（3）文中“我”和周瑜之間存在多處對比，請指出并結(jié)合文本分析。
（4）文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。組卷：17引用：8難度：0.4
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成各題。
武技 李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧來托缽，李飽啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。有薄技，請以相授。”李喜，館之客舍，豐其給，旦夕從學(xué)。三月，藝頗精，意得甚。僧問：“汝益乎？”曰：“益矣。師所能者，我已盡能之?！鄙Γ钤嚻浼?。李乃解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰躍移時，詡詡?cè)唤蝗硕?。僧又笑曰：“可矣。子既盡吾能，請一角低昂?！崩钚萌?，即各交臂作勢。既而支撐格拒，李時時蹈僧瑕；僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈余。僧撫掌曰：“子尚未盡吾能也?！崩钜哉浦碌?，慚沮請教。又?jǐn)?shù)日，僧辭去。
李由此以武名，遨游南北，罔有其對。偶適歷下，見一少年尼僧弄藝于場，觀者填溢。尼告眾客曰：“顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲為戲?！比缡侨?。眾相顧，迄無應(yīng)者。李在側(cè)，不覺技癢，意氣而進(jìn)。尼便笑與合掌。才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也?！奔磫枺骸白饚熀稳耍俊?bdo class="mathjye-underline">李初不言。固詰之，乃以僧告。尼拱手曰：“憨和尚汝師耶？若爾，不必交手足，愿拜下風(fēng)。”李請之再四，尼不可。眾慫恿之，尼乃曰：“既是憨師弟子，同是個中人，無妨一戲。但兩相會意可耳?！崩钪Z之。然以其文弱故，易之；又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名。方頡頏間，尼即遽止，李問其故，但笑不言。李以為怯，固請?jiān)俳牵崮似?。少間，李騰一踝去。尼駢五指下削其股；李覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑謝曰：“孟浪迕客，幸勿罪！”李舁歸，月余始愈。后年余，僧復(fù)來，為述往事。僧驚曰：“汝大鹵莽惹他何為幸先以我名告之不然股已斷矣！”
（選自蒲松齡《聊齋志異》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.汝大鹵莽惹他/何為幸/先以我名告/之不然股已斷矣
B.汝大鹵莽/惹他何為/幸先以我名告之/不然/股已斷矣
C.汝大鹵莽惹他/何為/幸先以我名告之/不然股已斷矣
D.汝大鹵莽/惹他何/為幸先以我名告之/不然/股已斷矣
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.缽，是指洗滌或盛放東西的陶制器具，形狀像盆而較小的一種陶制器具，用來盛飯、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。
B.少林，是中國武林的泰斗，是中國人從佛習(xí)武的代名詞。少林武功更是博大精深，是佛教文化環(huán)境中形成的一個武術(shù)體系。
C.尼僧，在佛教中，女子出家為尼，梵語叫作比丘尼，又叫尼僧，也叫女僧，或叫尼眾，俗稱尼姑。
D.《聊齋志異》，明代短篇小說集，書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A.李超與憨和尚交手，時時想找出憨和尚的破綻以打敗他；憨和尚為了懲罰李超，一腳把他踢出一丈多遠(yuǎn)，憤而擇日告辭而去。
B.憨和尚德高藝精，機(jī)智風(fēng)趣；李超敏而好學(xué)，豪爽好施；尼僧武技高超，爭強(qiáng)好勝。小說中幾個人物形象寫得栩栩如生。
C.本文善于通過“笑”來塑造人物形象，表現(xiàn)憨和尚與尼僧高強(qiáng)的武藝、謙和的性情，這些關(guān)于“笑”的描寫讀來令人回味無窮。
D.本文通過曲折跌宕的情節(jié)安排，重在描寫變幻莫測的武術(shù)技巧，故事性強(qiáng)，引人入勝，體現(xiàn)了古代文言小說的獨(dú)特魅力。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。
②李初不言，固詰之，乃以僧告。
（5）作者想借以告訴我們一個什么樣的道理？組卷：7引用：2難度：0.6
（二）經(jīng)典閱讀（9分）
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9．下列說法符合《紅樓夢》原著的是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：2難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則。“扶正”指扶助、補(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。
以上文字對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：69引用：12難度：0.7