2021-2022學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高郵市高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
        從地理概念的角度來(lái)看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏保蟮蕉赐ズ?、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。
        江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
        馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
        正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
  （摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》）      材料二：
        在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩(shī)中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。
        從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚(yú)稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題，基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。
        如果說(shuō)，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說(shuō)，正是在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，而只是說(shuō)這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見(jiàn)它們?cè)诟疽饬x上是無(wú)法和平共處的。由于沾染了過(guò)于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實(shí)的與道德的異化相對(duì)要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩(shī)性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個(gè)體生命的最高理想，所以還可以說(shuō)，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。
        此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過(guò)來(lái)證明，江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
  （摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》）      材料三：
        江南是中國(guó)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)重要的區(qū)域概念，它不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念，同時(shí)還是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
        江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時(shí)期即已開(kāi)始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來(lái)越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國(guó)傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動(dòng)”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛(ài)自然，也使人們感覺(jué)敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤(rùn)靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩(shī)人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說(shuō)明這一事實(shí)。江南玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個(gè)基本因子，吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對(duì)比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。
  （摘編自陳云燕《淺論中國(guó)江南文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)槲幕拇嬖诒仨氁劳刑囟〞r(shí)代與環(huán)境。所以，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
  B.江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
  C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，其本質(zhì)可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。
  D.江南文化，以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是江南的特色，審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。
  B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
  C.從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
  D.因?yàn)橹袊?guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中與江南水性特征無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)。
  B.玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧。
  C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
  D.文學(xué)作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江南文化的特征。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第三段的行文脈絡(luò)。
  組卷：17引用：7難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  沙之書
  博爾赫斯（阿根廷）      線是由一系列的點(diǎn)組成的；無(wú)數(shù)的線組成了面；無(wú)數(shù)的面形成體積；龐大的體積則包括無(wú)數(shù)體積……不，這些幾何學(xué)概念絕對(duì)不是開(kāi)始我的故事的最好方式。如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)不假。
        我單身住在貝爾格拉諾街一幢房子的五樓。幾個(gè)月前的一天傍晚，我聽(tīng)到門上有剝啄聲。我開(kāi)了門，進(jìn)來(lái)的是個(gè)陌生人。他身材很高，面目模糊不清。也許是我近視，看得不清楚。他的外表整潔，但透出一股寒酸。他一身灰色的衣服，手里提著一個(gè)灰色的小箱子。乍一見(jiàn)面，我就覺(jué)得他是外國(guó)人。開(kāi)頭我認(rèn)為他上了年紀(jì)；后來(lái)發(fā)現(xiàn)并非如此，只是他那斯堪的納維亞人似的稀疏的、幾乎泛白的金黃色頭發(fā)給了我錯(cuò)誤的印象。
  “我賣《圣經(jīng)》?！彼麑?duì)我說(shuō)。
        我不無(wú)賣弄地回說(shuō)：
  “這間屋子里有好幾部英文的《圣經(jīng)》，包括最早的約翰?威克利夫版。我還有西普里亞諾?德瓦萊拉的西班牙文版，路德的德文版，從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，是最差的，還有武爾加塔的拉丁文版。你瞧，我這里不缺《圣經(jīng)》?！?br />      他沉默了片刻，然后搭腔說(shuō)：
  “我不光賣《圣經(jīng)》。我可以給你看看另一部圣書，你或許會(huì)感興趣。我是在比卡內(nèi)爾一帶弄到的。”
        他打開(kāi)手提箱，把書放在桌上。那是一本八開(kāi)大小、布面精裝的書。顯然已有多人翻閱過(guò)。我拿起來(lái)看看，異乎尋常的重量使我吃驚。書脊上面印的是“圣書”，下面是“孟買”。
        我信手翻開(kāi)。里面的文字是我不認(rèn)識(shí)的。書頁(yè)磨損得很舊，印刷粗糙，像《圣經(jīng)》一樣，每頁(yè)兩欄。版面分段，排得很擠。每頁(yè)上角有阿拉伯?dāng)?shù)字。頁(yè)碼的排列引起了我注意，比如說(shuō)，逢雙的一頁(yè)印的是40，514，接下去卻是999。我翻過(guò)那一頁(yè)，背面的頁(yè)碼有八位數(shù)。像字典一樣，還有插畫：一個(gè)鋼筆繪制的鐵錨，筆法笨拙，仿佛小孩畫的。
        那時(shí)候，陌生人對(duì)我說(shuō)：
  “仔細(xì)瞧瞧。以后再也看不到了?！?br />      聲調(diào)很平和，但話說(shuō)得很絕。
        我記住地方，合上書。隨即又打開(kāi)。盡管一頁(yè)頁(yè)的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了。我為了掩飾惶惑，問(wèn)道：
  “是不是《圣經(jīng)》的某種印度斯坦文字的版本？”
  “不是的?！彼鸬馈?br />      然后，他像是向我透露一個(gè)秘密似的壓低聲音說(shuō)：
  “我是在平原上一個(gè)村子里用幾個(gè)盧比和一部《圣經(jīng)》換來(lái)的。書的主人不識(shí)字。我想他把圣書當(dāng)做護(hù)身符。他屬于最下層的種姓，誰(shuí)踩著他的影子都認(rèn)為是晦氣。他告訴我，他那本書叫“沙之書”，因?yàn)槟潜緯裆骋粯?，無(wú)始無(wú)終。”
        他讓我找找第一頁(yè)。
        我把左手按在封面上，大拇指幾乎貼著食指去揭書頁(yè)。白費(fèi)勁：封面和手之間總是有好幾頁(yè)，仿佛是從書里冒出來(lái)的。
  “現(xiàn)在再找找最后一頁(yè)。”
        我照樣失敗，我目瞪口呆，說(shuō)話的聲音都變得不像是自己的：
  “這不可能?！?br />      那個(gè)《圣經(jīng)》推銷員還是低聲說(shuō)：
  “不可能，但事實(shí)如此。這本書的頁(yè)碼是無(wú)窮盡的。沒(méi)有首頁(yè)，也沒(méi)有末頁(yè)。我不明白為什么要用這種荒誕的編碼辦法。也許是想說(shuō)明一個(gè)無(wú)窮大的系列允許任何數(shù)項(xiàng)的出現(xiàn)?！?br />      我和他談話時(shí)，繼續(xù)翻弄那本無(wú)限的書。我假裝興趣不大，問(wèn)他說(shuō)：
  “你打算把這本怪書賣給不列顛博物館嗎？”
  “不，我賣給你。”他說(shuō)著，開(kāi)了一個(gè)高價(jià)。
        我老實(shí)告訴他，我付不起這筆錢。想了幾分鐘之后，我有了辦法。
  “我提議交換，”我對(duì)他說(shuō)?！澳阌脦讉€(gè)盧比和一部《圣經(jīng)》換來(lái)這本書；我現(xiàn)在把我剛領(lǐng)到的退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》和你交換。這部《圣經(jīng)》是我家祖?zhèn)??！?br />“好吧，就這么定了?！彼麑?duì)我說(shuō)。
        使我驚奇的是他不討價(jià)還價(jià)。后來(lái)我才明白，他進(jìn)我家門的時(shí)候就決心把書賣掉。他接過(guò)錢，數(shù)也不數(shù)就收了起來(lái)。
        那人離去時(shí)已是夜晚。以后我再也沒(méi)有見(jiàn)到他，也不知道他叫什么名字。
        我上了床，但是沒(méi)有入睡。凌晨三四點(diǎn)，我開(kāi)了燈，找出那本怪書翻看。其中一頁(yè)印有一個(gè)面具。角上有個(gè)數(shù)字，現(xiàn)在記不清是多少，反正大到九次冪。
        我從不向任何人出示這件寶貝。隨著占有它的幸福感而來(lái)的是怕它被偷掉，然后又擔(dān)心它并不真正無(wú)限。我本來(lái)生性孤僻，這兩層憂慮更使我反常。我有少數(shù)幾個(gè)朋友，現(xiàn)在不往來(lái)了。我成了那本書的俘虜，幾乎不再上街。我用一面放大鏡檢查磨損的書脊和封面，排除了偽造的可能性。我發(fā)現(xiàn)每隔兩千頁(yè)有一幀小插畫。我用一本有字母索引的記事簿把它們臨摹下來(lái)。簿子不久就用完了。插畫沒(méi)有一張重復(fù)。晚上，我多半失眠，偶爾入睡就夢(mèng)見(jiàn)那本書。
        夏季已近尾聲，我領(lǐng)悟到那本書是個(gè)可怕的怪物。我把自己也設(shè)想成一個(gè)怪物：睜著銅鈴大眼盯著它，伸出帶爪的十指撥弄它，但是無(wú)濟(jì)于事。我覺(jué)得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實(shí)的下流東西。
        我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻Ｎ蚁肫鹩腥藢戇^(guò)這么一句話：隱藏一片樹(shù)葉的最好的地點(diǎn)是樹(shù)林。我退休之前在藏書有九十萬(wàn)冊(cè)的國(guó)立圖書館任職，我知道門廳右邊有一道弧形的梯級(jí)通向地下室，地下室里存放報(bào)紙和地圖。我趁工作人員不注意的時(shí)候，把那本沙之書偷偷地放在一個(gè)陰暗的擱架上。我竭力不去記住擱架的哪一層，離門口有多遠(yuǎn)。
        我覺(jué)得心里稍稍踏實(shí)一點(diǎn)，以后我連圖書館所在的墨西哥街都不想去了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)的情節(jié)包括開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分，其中最高潮部分是：“我”想方設(shè)法從賣書人那里得到了那本“沙之書”。
  B.小說(shuō)最出人意料的情節(jié)有兩處：一是“沙之書”奇妙特性的逐漸顯現(xiàn)；一是“我”將“沙之書”藏在了圖書館。
  C.文中“隱藏一片樹(shù)葉的最好地方是一片樹(shù)林”，這句話的含義是：每一個(gè)有限的個(gè)體因?yàn)闊o(wú)限的同類得以永存，也因?yàn)闊o(wú)限的同類而容易被忽略。
  D.小說(shuō)在結(jié)尾部分通過(guò)“我”將“沙之書”丟棄的舉動(dòng)，表現(xiàn)了渺小的人類在無(wú)限的事物面前無(wú)所適從甚至恐懼的心理。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)前半部分介紹諸多《圣經(jīng)》的版本，作用是讓讀者承認(rèn)小說(shuō)的真實(shí)性，又為下文用《圣經(jīng)》來(lái)?yè)Q取“沙之書”作伏筆。
  B.小說(shuō)中的敘述者“我”接觸這本書的開(kāi)始，就交代說(shuō)自己并不懂書中的文字，避免了對(duì)該書具體內(nèi)容作過(guò)多解釋，突出了“沙之書”具象生動(dòng)的特點(diǎn)。
  C.小說(shuō)情節(jié)荒誕離奇得近乎一個(gè)個(gè)迷宮，情節(jié)發(fā)展懸念叢生，引人入勝，結(jié)尾奇峰突起，出人意料之外。
  D.小說(shuō)用一本既沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)局，無(wú)限可能與無(wú)限延續(xù)的書，采用象征的手法，折射出了現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限性、復(fù)雜性。
  （3）小說(shuō)中的“我”對(duì)待“沙之書”的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本做簡(jiǎn)要分析。
  （4）作家對(duì)待虛構(gòu)有3種態(tài)度：第一種是承認(rèn)自己的小說(shuō)是虛構(gòu)的，是自己腦子里的產(chǎn)物；第二種是煞有介事，寫得像真有其事，盡管內(nèi)容是荒誕不經(jīng)的，如博爾赫斯；第三種是既不承認(rèn)自己小說(shuō)是真實(shí)的，也不說(shuō)是虛構(gòu)的，完全是一副信不信由你的曖昧態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析為什么說(shuō)博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)是第二種態(tài)度。
  組卷：19引用：2難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在人際交往中，孩子①_____。但是，大人先跟孩子打招呼會(huì)怎樣呢？其實(shí)，打招呼的本意是傳遞善意，建立連接，（　?。?。與其讓理解不了的孩子先打招呼，不如讓他先了解要打招呼的人。
        孩子見(jiàn)到人不說(shuō)話，或者直接跑開(kāi)，這種情況一般都會(huì)被家長(zhǎng)補(bǔ)一句“沒(méi)禮貌”。他們并沒(méi)想過(guò)“要沒(méi)禮貌”，只不過(guò)他們安全圈比較小，②_____，孩子不想隨意地踏出。孩子不知道怎么開(kāi)始，所以他只愿意在他的安全圈一點(diǎn)點(diǎn)的嘗試，這種嘗試也伴隨著警惕，如果有阻力那就縮回去，沒(méi)有危險(xiǎn)孩子才會(huì)敞開(kāi)心去鏈接。
        相信很多父母最初讓孩子打招呼，其實(shí)目的也就是想孩子學(xué)會(huì)基本的社交禮儀。社交禮儀就是父母指導(dǎo)孩子們說(shuō)“爺爺好、奶奶好、外公好、外婆好、伯父好……”的打招呼？社交禮儀的基礎(chǔ)是尊重，如果孩子自己不被尊重，那他怎么去學(xué)會(huì)尊重別人。所以，培養(yǎng)孩子的社交禮儀，需要先③_____，才能理解孩子，進(jìn)而讓孩子去理解他人，尊重他人。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.如果孩子被施加了束縛，打招呼原本的意義就失去了。
  B.如果善意被施加了束縛，打招呼原本的意義就失去了。
  C.孩子如果被施加了束縛，就失去了打招呼原本的意義。
  D.善意如果被施加了束縛，就失去了打招呼原本的意義。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北宋嘉佑六年，26歲的蘇軾參加考試，寫下《教戰(zhàn)守策》一文，文章開(kāi)頭有言：“夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見(jiàn)于今，而將見(jiàn)于他日。今不為之計(jì)，其后將有所不可救者?！?br />      蘇軾所言具有啟示意義。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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