2019-2020學(xué)年湖南師大附中高二（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境，是文明誕生以來(lái)，人類生存的三類主要空間。比較而言，城市是多樣文明要素高密度聚集的空間，鄉(xiāng)村是文明要素低密度聚集的空間，自然環(huán)境是還沒(méi)有人去干預(yù)或人類不去干預(yù)的空間。適宜人生存的自然空間是文明生成的先決條件，沒(méi)有同自然空間的和諧，也就沒(méi)有城市和鄉(xiāng)村的存續(xù)、發(fā)展。這是思考、推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展，改善城鄉(xiāng)關(guān)系，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的一個(gè)根本性前提。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要對(duì)城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境這三類空間的合理關(guān)系進(jìn)行倫理反思與確認(rèn)。
在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們所理解和推進(jìn)的城鄉(xiāng)關(guān)系、城鄉(xiāng)融合，存在一些值得反思的問(wèn)題。其一，用二元思維理解、營(yíng)建城鄉(xiāng)關(guān)系。其實(shí)，城鄉(xiāng)關(guān)系不只是城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，更是城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境之間的關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系的問(wèn)題也不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，鄉(xiāng)村不等于傳統(tǒng)，城市也不等同于現(xiàn)代。鄉(xiāng)村與城市都具有悠久的歷史，城市與鄉(xiāng)村中都有代表人類文明本性與非文明的要素與內(nèi)容。這樣，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合就不是簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)村城市化或者把城市田園化的問(wèn)題，而是具體厘清現(xiàn)有城市與鄉(xiāng)村中存在的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題，營(yíng)建更有利于人的全面發(fā)展的新格局。其二，以經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯理解、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合。經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要作用，但在城鄉(xiāng)關(guān)系問(wèn)題上，簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)利益至上為主導(dǎo)原則，則會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)空間價(jià)值的單一化。漠視城鄉(xiāng)關(guān)系的復(fù)雜倫理內(nèi)容，其結(jié)果可能是城市與鄉(xiāng)村的雙重破壞、城市與鄉(xiāng)村的新型對(duì)立。
推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要超越二元思維，營(yíng)建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理理念。城鄉(xiāng)融合是一個(gè)綜合的空間轉(zhuǎn)換過(guò)程。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，首先需要處理好城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三類空間之間的關(guān)系，營(yíng)建三者和諧共生的發(fā)展格局；其次需要處理好物理、社會(huì)、心理空間的關(guān)系，在城市與鄉(xiāng)村同時(shí)營(yíng)建環(huán)境美好、社會(huì)和諧、心理健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)；再次，需要處理好歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)空間的關(guān)系，注重城鄉(xiāng)中的傳統(tǒng)建筑等歷史空間的保護(hù)，注重運(yùn)用新技術(shù)為當(dāng)代人營(yíng)建更好的生活與工作空間，并注重為未來(lái)發(fā)展預(yù)留生存與發(fā)展的空間。
推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要改進(jìn)運(yùn)行機(jī)制，營(yíng)建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理規(guī)范。原來(lái)城鄉(xiāng)分立式的空間權(quán)利結(jié)構(gòu)，在相當(dāng)程度上阻礙了城鄉(xiāng)融合的良性推進(jìn)。一方面，城市土地與鄉(xiāng)村土地的空間權(quán)利存在巨大差異；另一方面，城市與鄉(xiāng)村在諸如交通、醫(yī)療、社保、教育等基本公共權(quán)利以及工作機(jī)會(huì)、社會(huì)流動(dòng)性等發(fā)展權(quán)利方面存在重大差異。雖然國(guó)家出臺(tái)了新的戶籍制度、醫(yī)療保障制度等一系列政策，但城鄉(xiāng)在發(fā)展權(quán)利方面依然差異明顯。差異的形成有其復(fù)雜的歷史原因，其改善也不會(huì)一蹴而就。調(diào)整城鄉(xiāng)分立性的公共資源投入機(jī)制與公共服務(wù)配置方式，推進(jìn)城市權(quán)利與鄉(xiāng)村權(quán)利的均等化、平等化，對(duì)可持續(xù)地推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，具有方向引導(dǎo)及基礎(chǔ)保障作用。
（節(jié)選自陳忠《城鄉(xiāng)融合的空間倫理特質(zhì)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．自然空間不具有文明要素，卻是文明生成的先決條件，決定著城、鄉(xiāng)的存續(xù)與發(fā)展。
B．城市與鄉(xiāng)村都有文明與非文明要素，只是城市文明程度更高，而鄉(xiāng)村的歷史更悠久。
C．以經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，使城鄉(xiāng)均遭受破壞，造成了二者之間新型對(duì)立。
D．推進(jìn)城鄉(xiāng)融合要保護(hù)傳統(tǒng)建筑等歷史空間，也要營(yíng)建適合當(dāng)代人的生活與工作空間。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章從城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三者的關(guān)系入手，分析了推進(jìn)城鄉(xiāng)融合應(yīng)注意的問(wèn)題。
B．文章分兩點(diǎn)闡述如何推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，一是突破二元思維的倫理，二是改進(jìn)舊運(yùn)行機(jī)制。
C．文章第二段與三、四兩段之間構(gòu)成了總與分的關(guān)系，闡述了推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的整體構(gòu)想。
D．文章提出了城鄉(xiāng)融合的空間倫理營(yíng)建問(wèn)題，反思了歷史與現(xiàn)實(shí)，提出了解決的方法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．只有對(duì)城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題有清晰認(rèn)識(shí)，才能營(yíng)建有利于人全面發(fā)展的新格局。
B．在城鄉(xiāng)融合中，為未來(lái)發(fā)展預(yù)留生存與發(fā)展空間，是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
C．城鄉(xiāng)之間形成巨大差異的原因非常復(fù)雜，改善這種狀況需要做大量工作，并長(zhǎng)期堅(jiān)持。
D．改進(jìn)現(xiàn)有運(yùn)行機(jī)制，并營(yíng)建合理的空間倫理規(guī)范，就能夠保障城鄉(xiāng)融合持續(xù)地推進(jìn)。組卷：14引用：10難度：0.7
二、實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，13分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
永在歌唱
周玉明 早在半個(gè)世紀(jì)之前，周小燕就在歐洲享有“中國(guó)之鶯”的美名。當(dāng)年輕的周小燕以典雅、端莊、清麗的東方淑女形象出現(xiàn)在二戰(zhàn)勝利后的巴黎舞臺(tái)上時(shí)，當(dāng)她用意大利派的圓熟技巧、華麗音色和法國(guó)學(xué)派的詩(shī)意美詮釋歐洲經(jīng)典聲樂(lè)時(shí)，當(dāng)她用英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、德語(yǔ)等原文演唱?dú)W洲主要國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期重要作曲家的代表歌曲時(shí)，她的身上都流淌出西方人從未感受過(guò)的東方氣質(zhì)和東方韻味。周小燕使歐洲樂(lè)壇為“中國(guó)之鶯”所傾倒。
回國(guó)后，周小燕不滿足于自己僅僅是西方人眼中的“中國(guó)之鶯”，不愿被父老鄉(xiāng)親視為“中國(guó)籍的西方之鶯”，她和祖國(guó)的聲樂(lè)家們一起努力開拓，嘔心瀝血地探索美聲唱法中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格及中國(guó)傳統(tǒng)歌唱美學(xué)有機(jī)結(jié)合的新路子。新中國(guó)成立后，周小燕在頻繁的國(guó)內(nèi)外演出中，堅(jiān)持在各種公開演唱中安排中國(guó)曲目，向世界展示中國(guó)聲樂(lè)的獨(dú)特魅力。她數(shù)次作為國(guó)家文化使者被派到蘇聯(lián)、波蘭、南斯拉夫、印度等國(guó)訪問(wèn)，每到一處都受到當(dāng)?shù)氐臒崃覛g迎。
對(duì)歌劇藝術(shù)精益求精的周小燕更懂得：要培養(yǎng)高雅藝術(shù)的知音，必須從學(xué)生抓起。新中國(guó)成立以來(lái)，周小燕培養(yǎng)了很多聲樂(lè)人才：張建一、廖昌永、魏松、萬(wàn)山紅、王歌群、郭森等。他們以自己的藝術(shù)實(shí)力，在國(guó)內(nèi)外的聲樂(lè)比賽及歌劇演出中為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。
常人很難想象周小燕為普及高雅音樂(lè)付出的心血和辛勞。早在1981年，周小燕就熱衷于帶學(xué)生到外省市巡回演出和講學(xué)。她了解到，全國(guó)各地盼望能拜她為師的學(xué)生中，有不少素質(zhì)很好的聲樂(lè)人才，但由于當(dāng)?shù)貛熧Y力量相對(duì)薄弱，好苗子得不到培養(yǎng)。于是，周小燕帶著一批在國(guó)內(nèi)外歌唱比賽中得獎(jiǎng)的高年級(jí)學(xué)生，利用寒暑假有計(jì)劃地進(jìn)行巡回講學(xué)并舉辦“教學(xué)音樂(lè)會(huì)”。每到一地，她便開展“形象化教學(xué)”，同時(shí)為當(dāng)?shù)氐穆晿?lè)演員和聲樂(lè)教師上課：現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)解決問(wèn)題。遇到一些好苗子，一兩次課“喂不飽”的，就帶回上海繼續(xù)培養(yǎng)。每到一處，周小燕就播下一路種子，她的師品、藝品和人品也在當(dāng)?shù)亓粝铝思言挕?br /> 1998年歲末，周小燕親率11個(gè)弟子赴寧波大學(xué)、浙江師范大學(xué)舉辦三場(chǎng)普及歌劇的教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)演出晚會(huì)上，82歲高齡的周小燕教授親自主持，她用通俗、生動(dòng)、詼諧的言語(yǔ)娓娓道來(lái)，深入淺出地講解了中外歌劇和歌曲的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容及演唱風(fēng)格。周小燕樸實(shí)、高雅的講授風(fēng)格感染了觀眾，經(jīng)她點(diǎn)撥，高校師生們品味到了高雅音樂(lè)的醉人之處。
在兩次公開教學(xué)中，有二十多位寧波大學(xué)的教師上臺(tái)接受周小燕的指導(dǎo)。周小燕善于抓住每個(gè)歌唱者最關(guān)鍵的問(wèn)題，手把手地教他們運(yùn)氣、換氣、發(fā)聲。在她的指導(dǎo)下，在短短幾分鐘里，演唱者就由緊張到放松，原本干澀的聲音變得干凈漂亮起來(lái)。目睹此景，臺(tái)上臺(tái)下頓時(shí)喧嘩了。
“作為一個(gè)歌手，演唱需要的不僅僅是技巧，更需要的是用心。用心歌唱的聲音才是世界上最美的聲音?！敝苄⊙喑錆M活力的聲音如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)了每個(gè)人的心，使對(duì)歌劇一直抱著“敬而遠(yuǎn)之”態(tài)度的學(xué)生，終于明白了自己過(guò)去為什么難以領(lǐng)會(huì)到歌劇之美。嬌小瘦弱的大師用她的真誠(chéng)、熱忱，奮力拉近了學(xué)生與藝術(shù)之間的距離。
周小燕永遠(yuǎn)是一臉燦爛笑容，她愛(ài)說(shuō)一句話：“我是幸運(yùn)的。我是經(jīng)得起折騰的幸運(yùn)者!“周小燕的幸運(yùn)在于，她執(zhí)著追求的藝術(shù)理想正在一步步走向現(xiàn)實(shí)，她創(chuàng)造出了驕人的文化業(yè)績(jī)，先后榮獲中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)“金鐘獎(jiǎng)”，法國(guó)政府授予的“法國(guó)國(guó)家軍官勛章”等。在創(chuàng)造高貴的同時(shí)，她也擁有了高貴的人格。
（選自《文匯報(bào)》，有刪改）
相關(guān)鏈接：
①20世紀(jì)30年代，周小燕到法國(guó)留學(xué)，憑借其出色的花腔女高音在歐洲備受關(guān)注。但她拒絕了法國(guó)方面的挽留，于1947年回國(guó)，“用美妙的歌聲唱破了黎明前最黑暗的夜”。周小燕的一句話曾引起滿堂喝彩：“雖然現(xiàn)在我已經(jīng)90多歲了，但就像踢世界杯足球賽，我才剛踢完。上半場(chǎng)，還要努力踢好下半場(chǎng)!”
（《中國(guó)青年報(bào)》） ②“我是幸運(yùn)的。”周小燕先生經(jīng)常說(shuō)這句話。尤其是當(dāng)各種名譽(yù)降臨時(shí)。她從不覺(jué)得自己有多么了不起，而認(rèn)為只是自己這一生比較幸運(yùn)而已。
（趙蘭英《幸福跟隨著周小燕》） ③十年文革是周小燕一生中最黑暗的時(shí)期，在這十年里她不能開口歌唱也不能進(jìn)行正常的教學(xué)工作，但是對(duì)聲樂(lè)事業(yè)的熱愛(ài)卻支撐著她一直堅(jiān)持和抵抗，著名男高音歌唱家魏松就是她文革期間培養(yǎng)的學(xué)生。
（《百度百科》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．年輕的周小燕能用英、法等多國(guó)原文演唱?dú)W洲經(jīng)典歌曲，她的典雅、端莊、清麗深深打動(dòng)了觀眾，這是她被譽(yù)為“中國(guó)之鶯”的重要原因。
B．周小燕回國(guó)以后，努力探索美聲唱法與中國(guó)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合的新路子，堅(jiān)持演唱中國(guó)曲目，就是希望成為西方人眼中更美的“中國(guó)之鶯”。
C．周小燕技藝精湛，對(duì)藝術(shù)精益求精，致力于聲樂(lè)人才的培養(yǎng)和高雅藝術(shù)的普及。在聲樂(lè)藝術(shù)道路上，她用心歌唱，幸福歌唱，永在歌唱。
D．周小燕十分愛(ài)才，常利用假期帶領(lǐng)優(yōu)秀學(xué)生到外地演出和講學(xué)。在浙江的演出中，她學(xué)生的演唱，拉近了當(dāng)?shù)馗咝W(xué)子與藝術(shù)之間的距離。
E．“我是幸運(yùn)的。我是經(jīng)得起折騰的幸運(yùn)者!”周小燕愛(ài)說(shuō)的這句話不僅表現(xiàn)了她的謙虛、樂(lè)觀、豁達(dá)，也折射出她對(duì)藝術(shù)理想的執(zhí)著追求。
（2）文中說(shuō)“在創(chuàng)造高貴的同時(shí)，她也擁有了高貴的人格”。周小燕為什么能創(chuàng)造“高貴”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：0引用：1難度：0.6
三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
父母與孩子之間的愛(ài)（節(jié)選）
弗羅姆 父母對(duì)孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無(wú)論從身體還是心理，上都需要母親的無(wú)條件的愛(ài)和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過(guò)合并父親和母親，從而樹立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒(méi)有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
（節(jié)選自弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》）（1）根據(jù)選文第一段，分別歸納什么是理想的母愛(ài)和父愛(ài)。
（2）根據(jù)選文，理解“一個(gè)成熟的人”的形象。組卷：0引用：1難度：0.5
三、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共1小題，12分）
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4．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
游褒禪山記
（宋）王安石 褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
（1）下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與其他三項(xiàng)活用類型不相同的一項(xiàng)是
A．沛公軍霸上，相去四十余里
B．沛公欲王關(guān)中。
C．況吾與子漁樵于江渚之上
D．蓋其又深，則其至又加少矣
（2）下列句子中，與“非常之觀”的“觀”意義相同的一項(xiàng)是
A．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸
B．此則岳陽(yáng)樓之大觀也
C．因得觀所謂石鐘者
D．予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖
（3）下列加點(diǎn)字的意義和用法大致相同的一組是
（4）下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之”中的“幽暗昏惑“活用類型相同的一項(xiàng)是A．唐浮圖慧褒始舍于其址 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得 B．以其求思之深而無(wú)不在也 夫夷以近 C．而人之所罕至焉 然力足以至焉 D．以故其后名之曰“褒禪” 故非有志者不能至也
A．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)
B．以故其后名之曰“褒禪”
C．方是時(shí)，余之力尚足以人，火尚足以明也
D．唐浮圖慧褒始舍于其址組卷：0引用：1難度：0.7
八、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）
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11．言外之意，指話里暗含的沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)的意思。下列語(yǔ)段中門采爾的言外之意應(yīng)是（ ）
一位不知名的畫師向著名畫家門采爾訴苦說(shuō)：“為什么我畫一幅畫只需要一天工夫，而賣掉它卻要等上整整一年呢？”門采爾很嚴(yán)肅地說(shuō)：“倒過(guò)來(lái)試試吧，親愛(ài)的！”組卷：44引用：4難度：0.5
四、作文（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
農(nóng)村天地，大有可為。作為社會(huì)實(shí)踐課程之一的學(xué)農(nóng)活動(dòng)結(jié)束后，你在微信上轉(zhuǎn)發(fā)了學(xué)校的相關(guān)新聞并附上了自己的學(xué)農(nóng)照片及感受。很快就有人給你留言。有人說(shuō)：這個(gè)活動(dòng)真好!我們學(xué)校就沒(méi)有。有人說(shuō)：是換個(gè)地方玩？還是換個(gè)地方學(xué)？也有人說(shuō)：我們一些同學(xué)自己就是農(nóng)村的，還用得著學(xué)農(nóng)嗎？也有人說(shuō)：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。為這樣的活動(dòng)點(diǎn)贊，希望能真正堅(jiān)持下去……大家的這些點(diǎn)評(píng)促使你圍繞學(xué)農(nóng)活動(dòng)進(jìn)行了深入的了解和思考。然后，你把自己的思考寫了下來(lái)，分享在了微信上。
本次作文就是你的分享內(nèi)容。要求自擬題目，自定立意，聯(lián)系真實(shí)生活，有自己的真實(shí)思考，不少于800字。組卷：0引用：1難度：0.7