2022-2023學(xué)年湖南省益陽(yáng)市安化二中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（4月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀（共9分）
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。
入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫(huà)：內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn)，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱?、政治、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范?！?br />（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。
B.按中國(guó)哲學(xué)的看法，只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。
C.中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征
D.金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。
B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)，重在培養(yǎng)品德。
D.文章有破有立，從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
B.王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無(wú)的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
C.蘇軾在《石鐘山記》中寫(xiě)到“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。
D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。組卷：14引用：6難度：0.6
二、文學(xué)類閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
雪中（節(jié)選）①
茨威格 隨著逃亡者最后一輛車駛出城，巨大的城門(mén)隆隆地關(guān)上了。
天上的月光雖然微弱暗淡，卻映得無(wú)數(shù)飄飛的雪花泛起晶瑩的銀光，雪花不是躲進(jìn)衣襟里，便是繞著喘粗氣的馬鼻子亮晶晶地上下飛舞，還要惹得那吃力地從厚厚的積雪中犁出道路的車輪吱呀作響。
第一輛車停下來(lái)了。
其他的車也隨著停下來(lái)。人們光著頭從游動(dòng)的帳篷里探出去，看停車的究竟。族長(zhǎng)在前面下了車，于是大家紛紛下車，他們明白為什么停了下來(lái)。
這里白茫茫一片，平滑如鏡，頗似結(jié)了冰的海面。只是標(biāo)界樹(shù)偶爾標(biāo)示出幾處均勻的、小小的突起。那下面是他們的親人，他們被驅(qū)逐到這里，寂寥孤獨(dú)有如整個(gè)民族，在遠(yuǎn)離故土的地方尋到了安寧的永恒之床。
沉沉的靜寂，打破這靜寂的只有輕輕的啜泣聲。
熱淚從飽經(jīng)風(fēng)霜的、凍僵的臉上滾落下來(lái)，在雪中凝結(jié)成亮閃閃的冰滴。但啟程的時(shí)間到了，不容耽擱。
他們又爬進(jìn)車?yán)?，緊緊擠在一起，在車外他們并沒(méi)覺(jué)得寒氣刺骨，如今嚴(yán)寒又一次潛入他們的身子，凍得他們哆哆嗦嗦，牙齒格格打戰(zhàn)。他們的目光隱在車廂的昏暗里，流露出不可名狀的恐懼和無(wú)邊無(wú)際的痛苦……馬車在雪地里向前犁著寬寬的溝壑，眾人的思緒卻一路退回去，退回到他們渴望的地方，那“美好的地方”。
過(guò)子夜了。車子離小城越來(lái)越遠(yuǎn)，置身于廣袤的平原上，平原沐浴在月光里，讓晶瑩的雪光罩上了一層飄垂的輕紗。強(qiáng)壯的馬匹艱難地趟過(guò)厚厚的積雪，雪黏黏地沾在車輪上，車子晃晃悠悠，走得緩慢，幾乎覺(jué)不出在向前移動(dòng)，仿佛隨時(shí)都有可能停下來(lái)。
寒冷變得愈加凜冽，像冰冷的利刃切割著人的肢體，大家已經(jīng)不太會(huì)動(dòng)彈了。強(qiáng)勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過(guò)來(lái)，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響。風(fēng)像一只伸向蒙難者的貪婪的手，使勁撕扯著帳篷頂，帳篷抖動(dòng)個(gè)不停，人們只好用不聽(tīng)使喚的手緊緊攥著，免得讓風(fēng)吹跑。
風(fēng)的歌聲越來(lái)越大，吞噬了男人們祈禱著的低語(yǔ)聲，他們凍得麻木的嘴唇每吐一個(gè)字都異常艱難。風(fēng)的尖利呼嘯隱沒(méi)了茫然無(wú)措、對(duì)未來(lái)充滿恐懼的女人們的抽泣聲，也隱沒(méi)了孩子們淘氣的哭聲，寒冷使孩子們忘卻了旅途的疲倦。
車輪嘆息著碾過(guò)雪地。
最后一輛車上，勒亞緊緊依偎著未婚夫，他在以悲哀、單調(diào)的語(yǔ)氣講述著那場(chǎng)巨大的災(zāi)難。他那有力的臂膀緊緊摟住勒亞少女般嬌小的身軀，仿佛要保護(hù)她，不讓她挨凍，不讓她痛苦。勒亞感激地望著他，溫馨的情話靜靜地流淌在雜亂的哀怨聲和風(fēng)聲中，使兩人忘卻了死亡與危險(xiǎn)……
車子猛地顛簸了一下，眾人搖晃起來(lái)。車子停下來(lái)了。
透過(guò)呼嘯的狂風(fēng)，從前面的車上隱隱傳來(lái)高嗓門(mén)的說(shuō)話聲，揮鞭子聲和說(shuō)個(gè)不停的急切的嘀咕聲。大家下了車，頂著凜冽的風(fēng)匆匆向前奔去，有匹馬倒了，連帶著把另一匹馬也拽倒了。男人們圍著馬，想幫一把手，卻使不上勁，因?yàn)轱L(fēng)把他們吹得就像弱不禁風(fēng)的稻草人，翻卷的雪花弄得他們眼花繚亂，手也凍僵了，沒(méi)有一點(diǎn)力氣，十個(gè)手指頭就像并排立著的木樁。向遠(yuǎn)處望去，沒(méi)有人煙，只有白茫茫的一片平原懷著對(duì)自身浩瀚無(wú)垠的自負(fù)，隱沒(méi)在雪色的點(diǎn)點(diǎn)微光之中，而狂風(fēng)將他們的呼喊漫不經(jīng)心地吞噬掉。
人們清醒了，他們?cè)僖淮伪Ф娴匾庾R(shí)到自己目前的處境。死神以可怖的新形象卷土重來(lái)，他們無(wú)助地站在一起，面對(duì)不可抗?fàn)?、不可?zhàn)勝的自然之力，面對(duì)嚴(yán)寒的難以抵御的利刃，他們不知所措。
狂風(fēng)在他們耳邊一遍遍地尖叫著：你必須死在這里——，死在這里——他們心中對(duì)死亡的恐懼變成了心如死灰、無(wú)望的順從。
沒(méi)有人大聲說(shuō)出這個(gè)想法，但眾人的心思是一樣的。他們盡量挪動(dòng)僵硬的身體，笨拙地爬進(jìn)車?yán)?，緊緊地靠在一起，等待死亡。
他們不再奢望有人來(lái)救他們。
他們依偎在一起，每個(gè)人都和自己最親的人依偎著，為了能夠死在一起。車外的狂風(fēng)，他們永遠(yuǎn)的伴侶，在唱著一首死亡之歌，雪花圍著車馬筑起一具巨大而晶瑩的棺槨。
死神慢慢地臨近了。冰冷刺骨的寒氣侵入每一個(gè)角落，每一個(gè)毛孔，有如一種毒素小心翼翼、又勝券在握地將身體一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食掉……
最后一輛車上鴉雀無(wú)聲。約祖亞用冰冷的手指摟著未婚妻。她已經(jīng)死了，可他渾然不覺(jué)……他在夢(mèng)想……
他和她坐在香氣襲人、暖融融的房間里，金燭臺(tái)上的七根蠟燭燭光閃爍，眾人又像昔日一樣歡聚一堂。喜慶的氣氛映現(xiàn)在笑盈盈的臉上，大家親熱地交談和祈禱。早已作古的人們涌進(jìn)門(mén)來(lái)，包括他過(guò)世的雙親，可他一點(diǎn)也不驚異。他們溫柔地親吻，說(shuō)著體己話。身著褪色的傳統(tǒng)服裝和長(zhǎng)袍的猶太人，越聚越多。英雄們也來(lái)了，有猶大瑪喀比，還有別的英雄，他們坐下來(lái)，聊天，很快活。人越聚越多。房間里擠滿了人，他看著眼前的人你來(lái)我往，不斷變換，而且越變?cè)娇?，眼睛直發(fā)酸，耳朵也讓雜亂的喧鬧聲吵得嗡嗡作響。他的脈搏突突地跳，隆隆地響，變得熱了，越來(lái)越熱。
猛然間一切都沉寂下來(lái)，一切都完結(jié)了……
這時(shí)太陽(yáng)升了起來(lái)，仍在飄落的雪花像鉆石一樣亮晶的。一夜之間平地而起的寬闊山丘上白雪皚皚，泛著寶石般的光澤。
這是明媚的陽(yáng)光，幾乎可稱是初春的太陽(yáng)突然照耀大地。的確，春天不再遙遠(yuǎn)，它會(huì)在不久的將來(lái)讓一切綻出新綠，萌生嫩芽，也會(huì)從迷途的、被凍死的可憐的猶太人墓上揭去白色的亞麻布，這些猶太人一輩子都沒(méi)擁有過(guò)春天……
（有刪改）注釋：①《雪中》完成于1900年6月，描寫(xiě)了發(fā)生在中世紀(jì)的猶太悲劇?！氨摅着伞钡钠群κ沟镁幼≡诓ㄌm的猶太人不得不選擇逃亡，然而在逃亡的過(guò)程中卻又全族覆沒(méi)。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A．逃亡者的車隊(duì)第一次停下來(lái)是因?yàn)樽彘L(zhǎng)要祭拜已經(jīng)去世的親人，第二次停下來(lái)是因?yàn)槔嚨鸟R倒下了以致無(wú)法前行。
B．他們“緊緊擠在一起”“哆哆嗦嗦”“牙齒格格打戰(zhàn)”，這些既寫(xiě)出了天氣的嚴(yán)寒，也寫(xiě)出了人們的恐懼和痛苦。
C．面對(duì)倒地的馬，男人們使勁拉，但無(wú)奈風(fēng)大，雪花紛飛，手也凍僵了，沒(méi)能拉起馬來(lái)，又沒(méi)有援助，只能聽(tīng)天由命。
D．約祖亞“眼睛直發(fā)酸”、耳朵“嗡嗡作響”“脈搏突突地跳，降隆地響”等描述形象地寫(xiě)出了他臨死前解脫的快樂(lè)。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是
A．“強(qiáng)勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過(guò)來(lái)，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響”運(yùn)用比擬的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了風(fēng)的強(qiáng)勁與粗暴。
B．“勒亞緊緊依偎著未婚夫”，約祖亞“緊緊摟住勒亞”，這一特寫(xiě)描繪了逃亡中的情侶之間真摯的情感，旨在表現(xiàn)愛(ài)情的力量。
C．風(fēng)聲在絕望的人們的耳邊變成了“你必須死在這里——死在這里——”，以感覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，哀莫過(guò)于心死，人們已不再恐懼。
D．小說(shuō)的故事情節(jié)復(fù)雜曲折，在茨威格的筆下顯得格外扣人心弦，作者用精細(xì)的刻刀雕成了具有生死搏斗的悲壯與美的塑像。
（3）小說(shuō)具體描寫(xiě)了約祖亞的“夢(mèng)想”，作者這樣寫(xiě)有何用意？
（4）小說(shuō)以“雪中”為題，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“雪”這一自然環(huán)境的作用。組卷：6引用：3難度：0.5
三、文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
冬十二月，或告右丞魏征私其親戚，上使御史大夫溫彥博按之，無(wú)狀。彥博言于上曰：“征不存形跡，遠(yuǎn)避嫌疑，心雖無(wú)私，亦有可責(zé)?！鄙狭顝┎┳屨?。他日，征入見(jiàn)，言于上曰：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠(chéng)。若上下但存形跡，則國(guó)之興喪尚未可知，臣不敢奉詔?！鄙霄娜辉唬骸拔嵋鸦谥??！闭?bdo class="mathjye-underpoint2">再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣為良臣，勿為忠臣。”上曰：“忠良有以異乎？”對(duì)曰：“稷、契、皋陶，君臣協(xié)心，俱享尊榮，所謂良臣。龍逢、比干，面折廷爭(zhēng)，身誅國(guó)亡，所謂忠臣?！?br /> 上神采英毅，群臣進(jìn)見(jiàn)者皆失舉措。上知之，每見(jiàn)人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見(jiàn)其形必資明鏡君欲自知其過(guò)必待忠臣茍其君愎諫自賢其臣阿諛順旨君既失國(guó)臣豈能獨(dú)全如虞世基等諂事煬帝以保富貴，煬帝既弒，世基等亦誅。公輩宜用此為戒，事有得失，無(wú)惜盡言。”
或上言秦府舊兵宜盡除武職，追入宿衛(wèi)。上謂之曰：“朕以天下為家，惟賢是與，豈舊兵之外皆無(wú)可信者乎？汝之此意，非所以廣朕德于天下也?！鄙现^公卿曰：“昔禹鑿山治水而民無(wú)謗者，與人同利故也。秦始皇營(yíng)宮室而民怨叛者，病人以利己故也。夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營(yíng)一殿，材用已具，鑒秦而止。王公已下，宜體朕此意。”由是二十年間，風(fēng)俗素仆，衣無(wú)錦繡，公私富給。
上謂侍臣曰：“吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？”侍臣曰：“有之?！鄙显唬骸叭私灾Ρ酥異?ài)珠，而不愛(ài)其身也。吏受賕抵法，與帝王徇奢欲而亡國(guó)者，何以異于彼胡之可笑邪？”魏征曰：“昔魯哀公謂孔子曰：“人有好忘者，徙宅而忘其妻。”孔子曰：“又有甚者，桀紂乃忘其身?！币嗒q是也?！鄙显唬骸?bdo class="mathjye-underline">然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也。”
（選自《通鑒紀(jì)事本末?貞觀君臣論治》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．人欲自見(jiàn)/其形必資明鏡/君欲自知其過(guò)/必待忠臣/茍其君愎/諫自賢其臣阿諛順旨/君既失國(guó)/臣豈能獨(dú)全/
B．人欲自見(jiàn)其形/必資明鏡/君欲自知其過(guò)/必待忠臣/茍其君愎諫自賢/其臣阿諛順旨/君既失國(guó)/臣豈能獨(dú)全/
C．人欲自見(jiàn)/其形必資明鏡/君欲自知其過(guò)/必待忠臣/茍其君愎諫自賢/其臣阿諛順旨/君既失國(guó)/臣豈能獨(dú)全/
D．人欲自見(jiàn)其形/必資明鏡/君欲自知其過(guò)/必待忠臣/茍其君愎/諫自賢其臣阿諛順旨/君既失國(guó)/臣豈能獨(dú)全/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．再拜，古代禮節(jié)，拜兩拜，表示恭敬；也做敬辭，用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。
B．弒，殺、殺死，古代專指臣下殺死君主，是專用詞匯，不能用于普通百姓。
C．“若縱之不已”與“沛公已出”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“已”字含義不同。
D．西域，漢代以后對(duì)玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱，有廣義和狹義之分。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．因有人告發(fā)魏征，太宗派溫彥博調(diào)查卻查無(wú)實(shí)據(jù)，溫彥博認(rèn)為魏征不避嫌疑，應(yīng)予責(zé)備；魏征認(rèn)為君臣要竭誠(chéng)相待，上下一心。
B．太宗長(zhǎng)相英偉剛毅，大臣們朝見(jiàn)時(shí)都手足失措，因此太宗在有人奏事時(shí)，總和顏悅色，希望聽(tīng)到規(guī)諫的話，還拿隋朝的事來(lái)勸朝臣暢所欲言。
C．有人向太宗進(jìn)言主張秦王府原來(lái)的士兵都應(yīng)授予軍職，讓他們擔(dān)任皇帝的警衛(wèi)，太宗則認(rèn)為只要是賢良之士都應(yīng)親近、任用。
D．在談?wù)撚腥似书_(kāi)身體來(lái)收藏美珠時(shí)，太宗認(rèn)為官吏受賄、帝王窮奢極欲與此相同，魏征則拿孔子的話及夏桀和商紂的行為加以印證。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①秦始皇營(yíng)宮室而民怨叛者，病人以利己故也。
②然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也。
（5）魏征認(rèn)為忠臣與良臣有什么區(qū)別？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。組卷：16引用：7難度：0.6
六、基礎(chǔ)與運(yùn)用（共18分）
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10．《紅樓夢(mèng)》該書(shū)以_____三人的愛(ài)情婚姻悲劇為核心，以賈、史、王、薛四大家族的興衰史為軸線，濃縮了封建社會(huì)的時(shí)代內(nèi)容。（ ）
組卷：3引用：2難度：0.9
七、材料作文（共60分）
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一：魏征《諫太宗卡思疏》開(kāi)篇即提出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。材料二：桓寬在《鹽鐵論》中寫(xiě)道：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制。”大意是聰明睿智的人會(huì)審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)而變，會(huì)根據(jù)事情的變化而采取相應(yīng)的措施。
在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)下，以上材料對(duì)我們有何啟示？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：7引用：2難度：0.7