2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊六十一中高二（下）開學(xué)語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀（共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯨，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說他化為黃龍而入于羽淵。這個(gè)叛神很有點(diǎn)近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過有書說他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補(bǔ)天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。
        在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說當(dāng)堯之時(shí)，天上十日并出，草木不生，民無所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后來他愛上洛水之神宓妃，射瞎實(shí)起丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時(shí)的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達(dá)天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個(gè)更大的悲?。核钠拮渔隙鹨?yàn)椴凰赖恼T惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學(xué)生逄蒙的桃木杖下。逄蒙認(rèn)為天下能勝過自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏，殺了后羿。叛神，叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
        古代神話中的詩情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國(guó)文化中的另一個(gè)人文意境，存在于后世無數(shù)中國(guó)人的思想之中，個(gè)體自我的成長(zhǎng)使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
        在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識(shí)階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實(shí)合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有隱者的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進(jìn)入明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說等。
        當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢(mèng)》可以說是融合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡(jiǎn)單的概念加以框定。這種人文意義的逐步加強(qiáng)，困然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上的占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個(gè)價(jià)值的世界、一個(gè)有序的世界、一個(gè)善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
        在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說《封神演義》。其中“哪吒剜腸別骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意味著對(duì)親情的割舍，在當(dāng)時(shí)的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報(bào)母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護(hù)殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說具有極為震撼人的美學(xué)力量。
        神話是集合了許多無意識(shí)活動(dòng)的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指涵義，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的價(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會(huì)要求代替了人的自然情在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
  （摘編自蔡翔《叛神世界》）
  材料二：
        昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歌也。如天地開辟之說，在中國(guó)所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
  （摘自魯迅《神話與傳說》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西北大荒神話系統(tǒng)提供了鰾、共工、后羿、逄蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來的悲劇性。
  B.《紅樓夢(mèng)》叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。
  C.人文意義的加強(qiáng)使后代文學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值判斷，喪失了神話原初的混沌與無序所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。
  D.隨著后世對(duì)神話的演說，先民當(dāng)時(shí)所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鯨偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神話在后世演說中會(huì)有改變。
  B.面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約，市民階層對(duì)婚姻愛情的追求比知識(shí)階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。
  C.《封神演義》中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因?yàn)樗呐涯骟w現(xiàn)了人的不可選擇性。
  D.通過研究不同時(shí)代對(duì)古代神話進(jìn)行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.王英與扈三娘（《水滸傳》）
  B.賈寶玉與林黛玉（《紅樓夢(mèng)》）
  C.張珙與崔鶯鶯（《西廂記》）
  D.梁山伯與祝英臺(tái)（民間故事）
  （4）兩則材料都對(duì)神話與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了論述，請(qǐng)分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。
  （5）有評(píng)論認(rèn)為，從大鬧天宮到修成正果，《西游記》中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：29引用：7難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀-單文本（共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  到橘子林去
  李廣田      小孩子的記憶力真是特別好，尤其是關(guān)于她特別有興趣的事情，她總會(huì)牢牢地記著，到了適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)她就會(huì)把過去的事來問你，提醒你。
  “爸爸，你領(lǐng)我去看橘子林吧，橘子熟了，滿樹上是金黃的橘子。”
        今天，小岫忽然向我這樣說，我稍稍遲疑了一會(huì)，還不等回她，她就又搶著說了：“你看，今天是晴天，橘子一定都熟了，爸爸說過領(lǐng)我去看的?！?br />      我這才想起來了，那是很多天以前的事情，我曾領(lǐng)她到西郊去。那里滿坑滿谷都是橘子，但那時(shí)橘子還是綠的，她并不覺得好玩，只是說：“這些橘子幾時(shí)才能熟呢？”
  “等著吧，等橘子熟了，等一個(gè)晴天的日子，我就領(lǐng)你來看看了?！边@地方陰雨的日子真是太多，偶然有一次晴天，就令人覺得非常稀罕，簡(jiǎn)直覺得這一日不能隨便放過。小孩子對(duì)于這一點(diǎn)也該是敏感的，于是她就這樣問我了。去嗎，那當(dāng)然是要去，并不是為了那一言的然諾，卻是為了這一股子好興致。
        我們走到了大街上。今天，真是一切都明亮了起來，活躍了起來。石頭道上的水洼子被陽光照著，像一面面的鏡子；女人頭上的金屬飾物隨著她們的腳步一明一滅；挑煤炭的出了滿頭大汗，脫了帽子，就冒出一大片蒸氣，而汗水被陽光照得一閃一閃的。天空自然是藍(lán)的了，一個(gè)小孩子仰臉看天，也許是看一只鴿子，兩行小牙齒放著白光，真是好看。小岫自然是更高興的，別人的高興就會(huì)使她高興，別人的笑聲就會(huì)引起她的笑聲?？墒撬刹]有像我一樣關(guān)心到這些街頭的景象。她毫沒有駐足而稍事徘徊的意思，她的小手一直拉著我向前走，她心里一定是只想著到橘子林去。
        走出城，人家稀少了，景象也就更寬闊了，也聽到好多地方的流水聲了，看不到洗衣人，卻聽到洗衣人的杵擊聲，而那一片山，那紅崖，那巖石的紋理，層層疊疊，甚至是方方正正的，仿佛是由人工所壘成，沒有云，也沒有霧，崖面上為太陽照出一種奇奇怪怪的顏色，真像一架金碧輝煌的屏風(fēng)，還有瀑布，看起來像一絲絲銀線一樣在半山里飛濺。我看著眼前這些景物，雖然手里還握著一只溫嫩的小胖手，我卻幾乎忘掉了我的小游伴。而她呢，她也并不擾亂我，我想，她不會(huì)關(guān)心到眼前這些景物的，她心里大概只想著到橘子林去。
        遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一大片濃綠，我知道橘子林已經(jīng)在望了，然而我們卻忽然停了下來，不是我要停下來，而是她要停下來，眼前的一個(gè)故事把她吸引住了。
        是在一堆破爛茅屋的前面，兩個(gè)趕大車的人在給一匹馬修理蹄子。
        我認(rèn)識(shí)他們，我只是認(rèn)識(shí)他們是屬于這一種職業(yè)的人，而且他們還都是北方人，都是我的鄉(xiāng)親。他們時(shí)常叫我感到那樣子的可親近，可信任。他們把內(nèi)地的貨物運(yùn)到邊疆上出口，又把外邊的貨物運(yùn)到內(nèi)地，他們給抗戰(zhàn)盡了不少的力量……他們兩個(gè)正在忙著，他們一心一意地“對(duì)付”那匹馬。你看，那匹馬老老實(shí)實(shí)地站著，不必拴，也不必籠，它的一對(duì)富有感情的眼睛幾乎閉起來了。不但如此，我想這個(gè)好牲口，它一定心里在想：我的大哥給我修理蹄子，我們走的路太遠(yuǎn)了，慢慢地修吧，修好了，我們就上路。慢慢地修，不錯(cuò)，他正在給你慢慢地修哩。他搬起一個(gè)蹄子來，先上下四周撫弄一下，再前后左右仔細(xì)端詳一番，然后就用了一把銳利的刀子在蹄子的周圍修理著。我為那一匹牲口預(yù)感到一種飛揚(yáng)的快樂……我這樣想著，看著，看著，又想著，只是頃刻之間的事情，猛一驚醒，才知道小岫的手掌早已從我的掌握中脫開了，我低頭一看，卻正看見她把她的小手掌偷偷地抬起來注視了一下。她是在看她自己的小指甲。而且我也看見，她的小指甲是相當(dāng)長(zhǎng)的，也頗污穢了，每一個(gè)小指甲里都藏著一點(diǎn)黑色的東西。
        我不愿再提起到橘子林去的事，我知道小岫對(duì)眼前這件事看得入神了，我不愿用任何言語擾亂她，我看她將要看到什么時(shí)候?yàn)橹埂?br />      趕馬車的人把那一只馬蹄子修好了，然后又丁丁地釘著鐵掌。釘完了鐵掌，便把馬蹄子放下了。那匹馬把整個(gè)的身子抖擻了一下，我說那簡(jiǎn)直就是說一聲謝謝，或者是故意調(diào)皮一下。然后，人和馬，不，是人跟著馬，可不是馬跟著人，更不是人牽著馬，都悠悠然地走了，走到那破爛的茅屋里去了。那茅屋門口掛一個(gè)大木牌，上邊寫著拙劣的大字：“敘永騾車店”。有店就好了，我想，你們也可以少受一些風(fēng)塵。
  “回家?！毙♂逗軋?jiān)決地說，而且已經(jīng)在向后轉(zhuǎn)了?！盎丶腋嬖V媽媽：馬剪指甲，馬不哭，馬乖?！彼蚁蚧芈纷摺?br />      我心里笑了，我還是沒有說什么，我只是跟著她向回路走。
  “我的手指甲也長(zhǎng)了，回家叫媽媽剪指甲，我不哭，我也乖?！彼@么說著，又自己看一看自己的小手。
  “對(duì)，回家剪指甲，你真乖，你比馬還乖?！边@次我是不能不說話了，我被她拉著，用相當(dāng)急促的腳步走著。
        這時(shí)候，太陽已經(jīng)向西天降落了，紅崖的顏色更濃重了些，地上的影子也都擴(kuò)大了。我們向城里走著，我們都沉默著，小岫不說話，我也不說話。“我不再去看橘子了。”她心里也許有這么一句話，也許并沒有。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”決定帶小岫到橘子林去，只是因?yàn)椴幌搿半S便放過”偶然到來的晴天，與她提醒“我”履行承諾無關(guān)。
  B.“我”從“幾乎忘掉了我的小游伴”，到不知道小岫的手掌“早已從我的掌握中脫開”，這個(gè)變化表明“我”的出游興致變高了。
  C.趕大車的人讓“我”感到可親近、可信任，除了他們“都是北方人，都是我的鄉(xiāng)親”，還因?yàn)樗麄優(yōu)榭箲?zhàn)做出了貢獻(xiàn)。
  D.返回城里的路上，“小岫不說話，我也不說話”，父女二人的沉默表明他們對(duì)未到達(dá)橘子林感到有點(diǎn)失落。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我的大哥給我修理蹄子，我們走的路太遠(yuǎn)了，慢慢地修吧，修好了，我們就上路?！边@一句將馬人格化，寫出了馬對(duì)車夫的感情，生動(dòng)而饒有趣味。
  B.“我”在判斷小岫對(duì)去橘子林的態(tài)度時(shí)，用語從“定”變?yōu)楹髞淼摹耙苍S”，暗示小岫的心理變得難以琢磨了。
  C.小岫讓“我”領(lǐng)她去橘子林，實(shí)際上全程“我”都是由她拉著走的，由此可見，小岫的言行決定著本文的節(jié)奏。
  D．本文借助小孩子的視角，先后描寫了街道、山林、騾車店等處的景象，看似散漫，實(shí)則突出主題，使本文具有形散神聚的特點(diǎn)。
  （3）本文的童趣往往通過細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來，請(qǐng)指出三處這樣的細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：5難度：0.5

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六、簡(jiǎn)答題組（共13分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        破除迷信、反對(duì)偽科學(xué)，無疑是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民科學(xué)素養(yǎng)的提升，一些迷信活動(dòng)又披上了時(shí)鮮熱門的科學(xué)外衣，①        出現(xiàn)在人們視線中。如有一個(gè)聲稱能夠算命、測(cè)運(yùn)勢(shì)的電子羅盤，盡管用上了APP、互聯(lián)網(wǎng)等工具，卻改變不了偽科學(xué)的本質(zhì)。類似蹭熱門科學(xué)的事件，在我們的生活中②        。
        如果偽科學(xué)、封建迷信活動(dòng)僅止步于娛樂、心理安慰，尚且為禍不烈。偽科學(xué)最大的危害就在于探尋客觀世界規(guī)律的科學(xué)與不可認(rèn)知論相糅合，傷害人們的科學(xué)思維方式。科學(xué)思維追求嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神，科學(xué)思維主張從實(shí)際出發(fā)，探求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；而偽科學(xué)往往借助科學(xué)的旗號(hào)，先入為主地確立觀點(diǎn)，再③        地尋求“證明”。通俗地說，科學(xué)是瞄準(zhǔn)靶心再射箭，而偽科學(xué)則是先射箭再畫上靶心。想要破除偽科學(xué)，就必須讓公眾知曉射箭的規(guī)則——科學(xué)的思維方式。
        盡管偽科學(xué)、封建迷信活動(dòng)看起來仍有一定生存的土壤，但我相信，假以時(shí)日，隨著公眾科學(xué)素養(yǎng)的提升、科學(xué)思維方式的確立，它們終會(huì)被驅(qū)除出去。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不改變?cè)狻?br />（3）文中畫波浪線的句子使用了比喻，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：4引用：6難度：0.5

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七、作文（共60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①平臺(tái)是撬動(dòng)人生價(jià)值的最佳杠桿，平臺(tái)不同，人生不同。
        ②陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”盛時(shí)不遇，詩人深感英雄無用武之地。
        ③《尚書》有云：“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖?！?br />      ④2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰100周年，也是“十四五”開局之年，必將在歷史上留下濃墨重彩的標(biāo)注，更給青年一代提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
        某報(bào)社開設(shè)了“青年論壇”欄目，討論的主題是“平臺(tái)與人才”。你讀了以上材料，有何感觸與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際發(fā)表看法。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：11難度：0.7

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