2020-2021學年河南省安陽市林州一中高二（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性”。
        有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源。提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅，這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要，但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。
        鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?br />      需要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。
        那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列--它的持續(xù)的和變化中的生命。
  （摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。
  B．宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。
  C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。
  D．藝術品在流傳中經歷的各種轉換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章明確反對美術史領域中將實物當原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。
  B．文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。
  C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。
  D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術品所經歷的轉化，也可以成為美術史研究關注的課題。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．一件藝術品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。
  B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。
  C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。
  D．考慮到藝術品普遍經歷了“歷史物質性”的轉換，美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。
  組卷：370引用：9難度：0.7

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• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。
        第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。
        第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。
        這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。
        第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關?？滴醵哪辏?685），康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
        以上三點，當是此書能廣泛流布的原因，不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折，反而把最好的文章漏掉了。
  （摘編自振甫《談談＜古文觀止＞》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主張，選文在思想性和藝術性上都有一定差距。
  B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。
  C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當，并不浩繁。
  D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。
  B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經典性經得起歷史檢驗。
  C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。
  D．文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關系。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內涵與藝術境界的贊譽。
  B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。
  C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。
  D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。
  組卷：365引用：21難度：0.7

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• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        現(xiàn)在，中國在扶貧攻堅工作中采取的重要舉措，就是實施精準扶貧方略，找到“貧根”，對癥下藥，靶向治療。我們堅持中國制度的優(yōu)勢，構建省市縣鄉(xiāng)村五級一起抓扶貧，層層落實責任制的治理格局。我們注重抓六個精準，即扶持對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準，確保各項政策好處落到扶貧對象身上。
  （摘自習近平《攜手消除貧困 促進共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》）       材料二：
        貧困是一個世界性難題，反貧困是國際社會和各個國家或地區(qū)面臨的共同責任，隨著對貧困問題認識的不斷深入和反貧困實踐的有效推進，貧困概念和反貧困的理論不斷發(fā)展。精準扶貧是對世界反貧困理論的發(fā)展和創(chuàng)新，體現(xiàn)了以人為本、賦權提能、參與合作的反貧困思想，并將該思想具體化、可操作化，初步形成了具有中國特色、體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的精準扶貧理論體系。
  （摘編自王介勇等《我國精準扶貧政策及其創(chuàng)新路徑研究》）      材料三：
        貴州省江口縣通過發(fā)掘本地資源與特色文化，尋求經濟高質量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護，探索了一條利于形成脫貧長效機制的新路。江口縣以“天下名岳之宗”的世界自然遺產梵凈山申遺為契機，創(chuàng)建區(qū)域品牌，打造民族民俗非物質文化遺產和梵凈山地理標識。梵凈山周邊的自然村落風景優(yōu)美，少數(shù)民族居多，這里保留了豐富的人文和自然資源，因此江口縣引進多家旅游企業(yè)，創(chuàng)建景區(qū)、中國傳統(tǒng)古村落和鄉(xiāng)村旅游示范點，形成了旅游產業(yè)群。另一方面，江口縣發(fā)展規(guī)?；鷳B(tài)農業(yè)，重點扶持生態(tài)茶和冷水魚等項目。江口縣引進了專業(yè)的企業(yè)，由企業(yè)負責研發(fā)、技術指導、標準認證、茶葉深加工和市場開拓，同時在景區(qū)周邊山區(qū)開發(fā)茶園，實現(xiàn)“茶旅”互動，促進產業(yè)發(fā)展良性循環(huán)。
  （摘編自謝玉梅《脫貧攻堅背景下的設計參與扶貧——基于江口的考察》，《光明日報》2019年5月8日）       材料四：
        與緬甸、老撾、越南接壤的云南是國際公認的世界茶樹原產地之一。發(fā)源于青海唐古拉山脈的瀾滄江在云南省境內長達1200多公里，這條大河流經云南兩岸的山區(qū)正是云南茶葉的主產區(qū)，這里擁有成片的古茶園，其中不乏樹齡在數(shù)百年至上千年的古茶樹。居住在這一流域的布朗族、傣族、基諾族、拉祜族、佤族等少數(shù)民族世代以茶為生，創(chuàng)造出了燦爛豐富的民族茶文化。近年來，云南省把茶產業(yè)作為特色重點產業(yè)來抓，對以普洱茶為代表的茶產業(yè)引導扶持，將其視為促進農村脫貧攻堅、茶農增收的重要途徑。在政策扶持方面，重點茶產區(qū)各級政府對茶產業(yè)發(fā)展給予政策傾斜，各級財政加大對茶產業(yè)的投入扶持力度。重點打造區(qū)域品牌，做大做強普洱茶、滇紅茶、滇綠茶三個品牌。與此同時，為解決云南茶葉銷路不暢、困擾茶農與消費者的賣難買難問題，云南從省里到市、縣都在努力搭建多種銷售平臺，通過走出去、請進來，助力茶產業(yè)成長壯大。
  （摘編自《茶產業(yè)托起云南民族地區(qū)脫貧致富夢》，《光明日報》2020年2月21日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．精準扶貧方略是我國目前扶貧攻堅工作中的重要舉措，它通過對貧困對象的精準幫扶，爭取拔除“貧根”，實現(xiàn)脫貧致富。
  B．貴州省江口縣把產品研發(fā)、標準認證等工作交給專業(yè)的企業(yè)進行運作，這種做法推進了產業(yè)規(guī)?；龠M了產業(yè)良性發(fā)展。
  C．近年來，云南省充分發(fā)揮其生態(tài)資源、地理資源、勞動力資源和交通資源的優(yōu)勢，把茶產業(yè)作為當?shù)刂攸c產業(yè)來抓。
  D．云南省古茶園區(qū)域擁有獨特的少數(shù)民族文化資源和自然資源，結合這兩種資源可以設計出更為精準的扶貧方案。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二介紹了精準扶貧的具體內容、作用和價值，據此可知落實精準扶貧政策是解決我國當前貧困問題的有效途徑。
  B．材料三中，貴州省江口縣通過打造民族民俗非物質文化遺產和梵凈山地理標識兩項舉措，探索出了一條利于形成脫貧長效機制的新路。
  C．材料四中，為進一步做大做強茶產業(yè)、推進精準扶貧、帶動茶農增收，云南省各級財政加大了對茶產業(yè)的投入扶持力度。
  D．通過材料三、四的對比可以發(fā)現(xiàn)，云南古茶園如果發(fā)揮自身優(yōu)勢，做好“茶旅”互動的文章，可能會進一步促進當?shù)亟洕l(fā)展。
  （3）貴州省江口縣與云南省民族地區(qū)的精準扶貧工作內容有哪些共通之處？請結合材料概括說明。
  組卷：263引用：8難度：0.7

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三、語言文字運用（18分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（　?。┲腥A文化與中華民族______，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______．今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復興。放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程。其長期的演化過程造就了我們的文化認同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨特的發(fā)展路徑。
  （1）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈
  B．傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈
  C．維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化
  D．維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．一脈相承	薪火相傳	博大精深	源遠流長
  B．互為一體	前赴后繼	博大精深	卓爾不群
  C．互為一體	薪火相傳	繁榮昌盛	源遠流長
  D．一脈相承	前赴后繼	繁榮昌盛	卓爾不群

  （3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．不是生理的因素，而是文化的、精神的
  B．不是生理的，而是文化的、精神的
  C．不僅是生理的，而是文化的、精神的
  D．不僅是生理的因素，而是文化的、精神的
  組卷：378引用：48難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”
        班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：404引用：23難度：0.7

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