2014-2015學(xué)年廣西玉林市高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
  “暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家，并不滿(mǎn)足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
        無(wú)論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱(chēng)“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類(lèi)與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴(lài)人類(lèi)與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
        傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
        傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫(xiě)意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言，是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的，是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的。
        實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫(xiě)意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家，只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤(pán)西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
  （1）下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能，不是視覺(jué)盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。
  B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
  C．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。
  D．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫(xiě)意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。
  B．中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式，以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。
  C．中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。
  D．筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué)，對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。
  B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。
  C．季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說(shuō)，人類(lèi)必須同大自然為友，否則將無(wú)法避免災(zāi)難。
  D．兩岸四地的畫(huà)家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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二、古代詩(shī)文閱讀。（36分）（一）文言文閱讀。（19分）

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
        王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郄鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪!”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
        羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。
        性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗詣門(mén)生家，見(jiàn)棐^①幾滑凈，因書(shū)之，真草^②相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行，比張芝章，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張閉臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！?br />      時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。
  （節(jié)選自《晉書(shū)?王羲之傳》）注：①棐：fěi通“榧”，樹(shù)名。②真草：真，楷書(shū)；草，草書(shū)。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.及長(zhǎng)，辯贍	贍：豐富
  B.我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行	抗：抵擋。
  C.然聞信至，咸自矜持	信：信使
  D.孫綽、李充等皆以文義冠世	冠：位居第一

  （2）下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是

   

  
  

  A.謝安未仕時(shí)亦居焉	夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉
  B.意甚悅，固求市之	不敢與較，少年固強(qiáng)之
  C.為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。	低頭共耳語(yǔ)：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)?！?/td>
  D.羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸	吾嘗終日而思矣

  （3）下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉稱(chēng)鑒相中，成為郄家的乘龍快婿。
  B.王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的志趣。
  C.王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)隸書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入。
  D.驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。
  （4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。
  ②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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（三）名篇名句默寫(xiě)。（6分）

• 3．名篇名句默寫(xiě)。
  （1）別有憂(yōu)愁暗恨生，

   

  。（白居易《琵琶行》）
  （2）故木受繩則直，

   

  。（《荀子?勸嘗》）
  （3）

   

  ，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）
  （4）君子生非異也，

   

  。（《荀子?勸學(xué)》）
  （5）青泥何盤(pán)盤(pán)，

   

  。（李白《蜀道難》）
  （6）欲窮千里目，

   

  。（王之渙《登鸛雀樓》）
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（二）古代詩(shī)歌閱讀。（11分）

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
  子夜吳歌?冬歌
  李白
  明朝驛使^①發(fā)，一夜絮征袍。
  素手^②抽針冷，那堪把^③剪刀。
  裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮^④。【注釋】①驛使：驛站傳送文書(shū)及物件的人。②素手：指婦女潔白的手。③把：拿。④臨洮：唐代洮州，天寶元年改為臨洮郡，在今甘肅臨潭縣西南。此泛指邊地。
  （1）“素手抽針冷，那堪把剪刀”中兩個(gè)詞用得極妙，請(qǐng)找出來(lái)并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （2）結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)中所抒發(fā)的思想感情。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 11．閱讀下面文字，概括門(mén)羅小說(shuō)的特點(diǎn)，不超過(guò)50個(gè)字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。
        2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了82歲的加拿大女作家愛(ài)麗絲?門(mén)羅，頒獎(jiǎng)詞中譽(yù)其為“當(dāng)代短篇小說(shuō)大師”。門(mén)羅生活在加拿大安大略省西南的溫格姆小鎮(zhèn)，大平原上的農(nóng)莊生活就是其大部分故事的背景。她只寫(xiě)短篇小說(shuō)，通常不是決定民族命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)大事，而是小城生活中的人際私密。《大西洋月刊》曾對(duì)門(mén)羅進(jìn)行訪談，其核心問(wèn)題就是她為何只喜歡寫(xiě)短篇故事而不是長(zhǎng)篇小說(shuō)。愛(ài)麗絲?門(mén)羅自己對(duì)此做出了解釋?zhuān)硎咀约浩鋵?shí)一直想寫(xiě)長(zhǎng)篇，腦海中也有一些長(zhǎng)篇的素材，但總是寫(xiě)著寫(xiě)著便發(fā)現(xiàn)自己想說(shuō)的東西還是更適合中短篇的形式。門(mén)羅吸收了長(zhǎng)篇小說(shuō)運(yùn)用的多種手法，同時(shí)義保留了契訶夫那種盡在不言之中，以少字傳多意的短篇技巧，但敘述比契訶夫更冷靜。就是這樣，在循規(guī)蹈矩的生活中她慢慢尋找表達(dá)自己的方式。寫(xiě)作全憑興趣，并無(wú)職業(yè)規(guī)劃。37歲才出版自己的第加個(gè)小說(shuō)集《快樂(lè)影子舞》。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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六、作文。（60分）

• 12．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  “在沙灘上，為什么跑不快呢？”弟子問(wèn)?！盀槭裁丛谏碁┥吓埽さ沽?，卻摔不傷呢？”大師反問(wèn)?！耙?yàn)橛猩匙拥谋Ｗo(hù)，軟綿的沙子，起到了緩沖的作用?！钡茏诱f(shuō)?！艾F(xiàn)在你該知道在沙灘上為什么跑不快的道理了吧?！贝髱熣f(shuō)。
        可弟子仍未開(kāi)悟。大師說(shuō)：“天下哪有這樣的好事，既跑得快，又沒(méi)有摔傷的危險(xiǎn)。天下的好事，那些驕人的成績(jī)和讓人羨慕的光環(huán)，都是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和隱患的啊!”
        寫(xiě)作要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，字?jǐn)?shù)不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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