2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海門區(qū)包場(chǎng)高級(jí)中學(xué)高三（上）摸底語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。
        傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬喚的“中國當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。
        世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。
        如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。
        結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì)，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。
        快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。
  （選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。
  B．類似于將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合的符號(hào)拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值得嘗試。
  C．只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品。
  D．如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一，對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。
  B．文中的“境界”是指當(dāng)代中國建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生。
  C．文中的“意境”是指當(dāng)代中國建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。
  D．文中的“語言”是指當(dāng)代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是

   

  
  A．19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學(xué)生將希臘羅馬哥特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。
  B．清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園銅版畫》。
  C．對(duì)于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。
  D．將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
  穗兒紅
  胡金洲      石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕。
        絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻獨(dú)特，紅中顯紫，紫中點(diǎn)黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的紅點(diǎn)兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)?shù)匾罉觾悍Q之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。
        傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。
        一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片后一對(duì)小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。
        這人一口東北口音，不時(shí)冒出一兩個(gè)疊音字，引起屈旺警覺。上個(gè)月，山里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是中國軍隊(duì)某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會(huì)打聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。
        來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運(yùn)到谷城，聯(lián)系了一個(gè)朋友幫助脫手。時(shí)間急，不容逗留，想找條近道去?？?，不知屈老板愿指道否？
        屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都想走。趕緊又說，主要是保險(xiǎn)起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西方亮。
        屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來人分別走了一段山道和水路。走近大山，來人主動(dòng)止步，興奮地說，謝謝!你真是個(gè)大大的講義氣的朋友!
        過了幾日，那人來到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈旺問，啥事？那人說，我按照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯(cuò)過猴頭山就進(jìn)不了保康和恩施的!我們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑，聽見屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說，今天我來不是說這個(gè)的，是同你說壺來的!屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制壺的。我爺爺那一輩就聽說中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，這事給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑捞讐卦瓉砭彤a(chǎn)在你們這里!
        一說到套壺，屈旺來勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!說著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地抱出一套套壺?cái)R在桌子上。
        那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄也。詩四句：波碧浮茗影，品酌裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時(shí)辰，一群日本兵死的死傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大叫。經(jīng)過屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面熟，想想，正是兩次來店看九套壺那人。
        馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來，石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量進(jìn)?？怠２蝗?，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈旺親自帶路領(lǐng)他們?cè)龠M(jìn)保康，另外收購九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一百個(gè)膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。
        翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給先遣隊(duì)每人一套。屈旺佯裝不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川大佐的朋友，大大的良民，這點(diǎn)面子不給？
        屈旺和伙計(jì)連夜包裝。
        第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計(jì)連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日本鬼子的兵營響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計(jì)站船尾，看見遠(yuǎn)處火光沖天，一個(gè)個(gè)像過家家占盡了便宜的孩子，嘚瑟地哈哈大笑。
        抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個(gè)子孫回來了!
  （選文有刪改）      材料二
        鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們?cè)阼F路上的戰(zhàn)斗，曲折生動(dòng)，都可以當(dāng)故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機(jī)槍”“票車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。
  （劉知俠《鐵道游擊隊(duì)》，人民文學(xué)出版社）
  （1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又將其作為文化觀照載體的巧妙構(gòu)思。
  B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族精神和高雅的審美追求。
  C.屈旺憑借機(jī)敏與警覺，識(shí)破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使日本侵略者死的死傷的傷。
  D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場(chǎng)景，揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御敵的宏大主題。
  （2）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，為下文進(jìn)一步展開故事情節(jié)蓄勢(shì)。
  B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開，線索明晰單一，寫得詳細(xì)完整。
  C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國情懷且始終蘊(yùn)含著感人的力量。
  D.小說語言平白如話，通俗生動(dòng)，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事娓娓道來，親切動(dòng)人。
  （3）材料一在敘述上有何特色？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        自動(dòng)抓取冰壺，①         ，精準(zhǔn)擊打。近日，樂聚機(jī)器人聯(lián)合哈工大計(jì)算學(xué)部、松靈機(jī)器人等研發(fā)的冰壺機(jī)器人正式進(jìn)入冰壺賽場(chǎng)測(cè)試，其利用人工智能、圖像識(shí)別、自動(dòng)控制等先進(jìn)技術(shù)，彌補(bǔ)冰壺戰(zhàn)術(shù)分析手段的不足，輔助運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，為冬奧會(huì)提供科技服務(wù)。
        在研發(fā)過程中，能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動(dòng)，在“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了攻關(guān)。一方面利用人工智能方法，通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)模擬決策過程，搜索最優(yōu)策略；一方面為了克服冰壺投擲的不確定性，讓機(jī)器人實(shí)時(shí)追蹤冰壺的運(yùn)動(dòng)速度，并且進(jìn)行在線學(xué)習(xí)實(shí)時(shí)調(diào)整投擲模型，從而②         。
        北京冬奧會(huì)期間，這款冰壺機(jī)器人將作為③         的標(biāo)志性成果，在“冰立方”比賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行展示，并在群眾體驗(yàn)場(chǎng)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．為了能更好地讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動(dòng)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。
  B．項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動(dòng)，在“博弈策略”和“投擲控制”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。
  C．為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動(dòng)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。
  D．項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動(dòng)，在“博弈策略”和“投擲控制”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：27引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古語云“金剛怒目，不如菩薩低眉”，其實(shí)“怒目”與“低眉”是兩種不同的生活姿態(tài)罷了。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析