2023-2024學(xué)年廣東省惠州市博羅縣博師高級中學(xué)高二（上）月考語文試卷（8月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．材料一：
        中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊，更為重要。前人的認(rèn)知，對我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。
        什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質(zhì)內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，非遺保護(hù)要堅持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
        非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造），尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，而某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，它基于個體感受的獨特價值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體），包括他們對非遺保護(hù)和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)。
        非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會以保護(hù)的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分。
  （摘編自王文章《非遺保護(hù)實踐進(jìn)程中理論思考的記錄》）材料二：
        學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
        民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的，而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。
        就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實踐息息相通和緊密相關(guān)。
        為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，徹悟到非遺的需要以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。
        不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，對于21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知。
  （摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值。
  B．今天的人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。
  C．我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價值，更要重視其基于個體感受的獨特價值，唯有如此。
  D．民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護(hù)、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一運用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運用對比論證。
  B．科學(xué)保護(hù)非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
  C．對非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學(xué)的一些問題才能找到答案。
  D．非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動態(tài)的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化。
  （3）下列選項中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護(hù)”非遺的一項是

   

  
  A．結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對盛唐時唐宮樂伎生活的歷史想象。
  B．忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。
  C．河南非遺項目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多名聾啞大學(xué)生制作硯臺。
  D．中國彩瓷鼻祖長治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。
  （4）非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。
  （5）學(xué)校開展非遺進(jìn)校園科普活動，邀請你圍繞“非遺保護(hù)與當(dāng)代文化”的主題做一個簡短發(fā)言，請你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容（列出三點即可）。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面文字，完成下列小題。
        文本一：
  叁見影
  聶鑫森      在叉子巷，最讓人作仰的是叁見影。他從教四十年來，教過小學(xué)、中學(xué)的語文，桃李門墻，惠人多多。
        叉子巷的巷口連著車水馬龍的平政街，巷道的中部，很奇怪地分出兩股，形同一個倒寫的“丫”字，又像鄉(xiāng)下叉草把子的木叉子。兩條巷尾都通向風(fēng)景秀美的雨湖風(fēng)景區(qū)。巷中人家有五十來戶，很熱鬧。
        叁見影眼下在雨湖中學(xué)教高中語文。從家里出巷尾，沿湖邊大道往右走，過香花園劇院，過周家山，到學(xué)校的后門，也就五六百米的樣子。他可以三頓飯都在家里吃，夫人是街道工廠的會計，早退休了；兒子一家都在外地，不用他操心。他的早餐離不開一碗熱熱的豆腐腦，不放糖，加一勺辣子醬，再吃幾個小籠湯包。豆腐腦是巷中譚家作坊做的，每天早上，譚家的獨生子譚宏志都執(zhí)意送上門來，一大碗才兩塊錢。
        在雙休日，譚宏志忙完活計，喜歡去叁家坐一坐，和老師說說話。
        叁家有個小院子，靠里邊是一棟二層的青瓦白墻小樓。院坪里不種花不種草，錯落放置著幾個圈石墩當(dāng)?shù)首?。不可理解的是，院坪正中央立著一根兩丈高的石旗桿，不過桿端空無一物。
        “參老師，你學(xué)問那么大，只當(dāng)中學(xué)老師，不遺憾嗎？”
        “我雖不能像孔子那樣，門下有‘賢人七十二，弟子三千’，但都是教書育人，我很滿足。宏志，你雖說沒讀過大學(xué)，可有一門家傳的好手藝，不比誰差?！?br />      譚宏志嘆了口氣說：“我和爹忙來忙去，也就是個小作坊主?！?br />      “你年輕，還喜歡動腦筋，可以拓展經(jīng)營范圍呀，把事業(yè)搞大，將來成為一個大企業(yè)家。不著急，慢慢來，低調(diào)做人，扎實做事。”
        譚宏志望著石旗桿，忽然問：“巷中人都不理解，你為什么要立這么一根石桿子？”
        叁見影說：“就為有太陽的日子，早、中、晚看它的影子?！?br />      譚宏志驚大了一雙眼睛。
        “我爹也是教書的，這是他當(dāng)年立的石桿子，為的是誡勉自己。其一，身正不怕影子斜，要做一個有德行的人；其二，不為早、晚的影子長而自認(rèn)為了不起，不為中午的影子短而心卑氣怯，做人也要如此。我的姓名為叁見影，就是這個意思?！?br />      “謝謝老師教導(dǎo)！”
        豬年的“三九”隆冬，少雪多雨。其間，叁見影每天悠閑地在家里讀書，或者應(yīng)報刊之約，寫一些鑒賞古典詩詞的文章。
        譚宏志興沖沖叩門來訪?！叭蠋煟业K于開竅了，除搞豆腐作坊外，準(zhǔn)備再開一家專營豆腐菜的飯店，只為做出各色菜肴。我專門去拜師學(xué)藝了，還聘請了掌廚的大師傅和員工?！?br />      “這個思路很新鮮、很特別。店鋪選在何處？”
        “就在平政街，正在裝修，只是要麻煩老師起個名，并用毛筆書寫，我們要做塊店匾掛起來?！?br />      “好！”在書房里，叁見影在一張四尺整宣上，略略沉思后，用斗筆寫下“推譚仆遠(yuǎn)”四個端莊秀雅的隸字，然后落款“己亥冬叁見影題”。
        譚宏志問：“這幾個字是什么意思？”
        “我暫時不回答你。別人問是誰命的名，你就說是叁見影。哈哈，為你們?nèi)蘸蟮纳鈦韨€先聲奪人?！?br />      譚宏志心想，“推譚仆遠(yuǎn)”是不是推促譚家店走遠(yuǎn)走好的意思？
        “宏志，你告訴你爹，先搞門面裝修，然后掛匾，再搞內(nèi)裝修。你可以先在手機微信上，發(fā)照片和文字推介。不要急著開張，冷水泡茶慢慢濃。記住了？”
        “記住了?！?br />      過小年時，豆腐菜館的門面裝修一新，紅底金字橫匾也掛上去了，“推譚仆遠(yuǎn)”四個隸字耀人眼目。譚宏志天天在手機上發(fā)微信，介紹將要開張的店，介紹豆腐菜，介紹譚家豆腐作坊。人們開始質(zhì)疑叁見影取的這個店名到底是什么意思，出自什么典故。特別是讀過一些古書的人，對特級教師叁見影有了譏諷，說他是無根無據(jù)、生造詞語、云山霧罩、故弄玄虛。甚至有人說，叁見影是不是收了命名費、潤筆費。
        譚宏志很內(nèi)疚，覺得對不起叁見影。老師勞神費力，不肯收任何報酬，還被惹出這么多是非，便打電話去表示歉意。叁見影說：“大家為這個事去翻書和思考，多好。到店鋪開張時，自有答案?！?br />      驚蟄來臨，推譚仆遠(yuǎn)店就定在這一天開門迎客。譚宏志早早就去叁家送請柬，請老兩口光臨。叁見影說：“那場面太熱鬧，我們就不去了。我讓你早幾天發(fā)了個微信，說答案會用大紅紙寫好貼在店堂墻上，先用紅綢蓋住，屆時再揭開，我想人一定會來得多。你們都準(zhǔn)備好了嗎？”
        “準(zhǔn)備好了。”
        譚宏志走后，叁夫人問：“見影，那紅紙上寫的是什么呀？”叁見影忍不住哈哈一笑，然后抑揚頓挫地朗誦：“‘推譚仆遠(yuǎn)’四字，出自《后漢書?南蠻西南夷列傳》的注釋中，為當(dāng)時外國語的漢語音譯，甘美酒食之意。借用此語，譽譚家豆腐菜可稱美食，佐之以酒，為人間一大快事也！”
        他的聲音淳厚動聽，遏云繞梁，余音裊裊。
        文本二：
        聶鑫森是忠實的傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者……他對于琴棋書畫、詩書禮樂均有相當(dāng)造詣，對民俗民情素有研究，擅長描寫那些被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物，從中開掘他們身上的卓爾不群的文化特質(zhì)和磊落胸懷。
  ——金麻雀獎頒獎辭（節(jié)選）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文中對叁見影每天早餐內(nèi)容的詳細(xì)介紹，簡單、樸實，充滿了濃郁的生活氣息。
  B．叁見影認(rèn)為自己樂于教書育人，當(dāng)中學(xué)老師不遺憾，并對譚宏志提出委婉批評。
  C．叁見影隆冬時節(jié)在家悠閑地讀書寫文章，體現(xiàn)他高雅的志趣，優(yōu)雅的生活情懷。
  D．“遏云繞梁，余音裊裊”既是對叁見影聲音的贊美，更是對他深厚學(xué)養(yǎng)的稱頌。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭的環(huán)境描寫，說明了巷子的獨特、熱鬧，與主人公叁見影的性格相映襯。
  B．叁見影為譚家飯店起了個不易懂名字，設(shè)置了懸念，也使小說故事情節(jié)更具張力。
  C．小說以節(jié)日節(jié)氣三九、小年、驚蟄為敘事順序，體現(xiàn)出作者傳統(tǒng)文化的深厚造詣。
  D．小說結(jié)構(gòu)精致緊湊，文字嫻雅，運用散文式語言，寫出了小人物叁見影的高雅情懷。
  （3）文本二中“卓爾不群的文化特質(zhì)和磊落胸懷”在叁見影的身上有哪些體現(xiàn)？請結(jié)合文本一具體分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

五、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
  “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”18日，泰國曼谷，在亞太經(jīng)合組織（APEC）第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上，中國國家主席習(xí)近平用這句中國古語，力倡各方構(gòu)建亞太命運共同體。這句話出自孔子的《論語?子罕》，大意為：智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。①_____，是中國儒家推崇的品德，體現(xiàn)三種不同境界。在亞太地區(qū)，中國儒家經(jīng)典傳遞的文化思想對各國建立穩(wěn)定的外交關(guān)系與達(dá)成發(fā)展戰(zhàn)略共識具有廣泛的影響力。APEC風(fēng)云際會之時，以此凝聚共識，②_____，更是著眼當(dāng)下國際形勢，對亞太所需共識的精準(zhǔn)判斷，讓人印象深刻。
        眼下，世界變局風(fēng)云激蕩，亞洲的政治家們亦需要以知者、仁者、勇者的擔(dān)當(dāng)，以命運與共的意識，作出有利于地區(qū)發(fā)展的選擇。正如這幾天的曼谷街頭，APEC會議隨處可見的標(biāo)志——一個以當(dāng)?shù)厥止に嚲幹浦窕@為靈感的符號，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“Chalom”。它向前來曼谷的人們傳遞這樣一個信息：亞太的美好未來，③______。
  （1）下列句子中的破折號和文中畫橫線句子中的破折號，用法相同的一項是

   

  
  A.“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了嗎？”
  B.堅強，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切都難得地集中在一個人身上。
  C.一個矮小而結(jié)實的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來。
  D.這簡直就是——說得不客氣點兒——無恥的勾當(dāng)！
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        某市晚報“青年調(diào)查”欄目針對該市中學(xué)生理想信念現(xiàn)狀展開調(diào)查，結(jié)果顯示：被問及“對未來的想法如何”時，27%的同學(xué)對未來的目標(biāo)“很明確”，53%的同學(xué)比較模糊，還有20%的同學(xué)“十分迷?！?，大多數(shù)同學(xué)表示可能會把理想定位于未來的事業(yè)，用所學(xué)知識回饋社會。被問及“確立了理想后，你會怎么做？”這一問題時，有45%的同學(xué)選擇“十分努力去實現(xiàn)”，41.4%的同學(xué)表示會“比較努力”，還有13.6%的同學(xué)說“無所謂，隨他去吧”。
        請結(jié)合材料內(nèi)容，以“堅定理想信念，爭做時代新人”為題，給該欄目寫一篇致中學(xué)生倡議書，闡述你的觀點與思考，并提出希望與建議。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：8難度：0.6

  解析