2022-2023學年陜西省寶雞市金臺區(qū)高二（下）期中語文試卷
發(fā)布：2024/5/10 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成小題。
注重此世、安住當下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當中。今天，我們學習和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應忽略中國文化注重“當下”這一重要維度。
儒家注重此世，關注現(xiàn)實人生。孔子曾說“未知生，焉知死”（《論語?先進》），“敬鬼神而遠之”（《論語?雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語?述而》）。在孔子看來，關注今生，活在當下，敬鬼神而遠之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談論怪力亂神之事，這才是對生命的敬重?！抖Y記?大學》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當下。儒家強調通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當中，內在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
道家也強調接受與安住當下。老子“無為”之道的本質就是接受與安住當下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風俗為快樂，以其居住為安恬，這實際上是“有道”之人安住當下的狀態(tài)。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應自然，安住當下，不滯留于過去，不執(zhí)著于未來，而是始終對當下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當下抗爭。
佛教更是強調保持覺知，活在當下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當下發(fā)生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現(xiàn)象當中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。
中國文化的“當下”精神，主要是指“心”（“意識”）處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復“此心光明”，就是讓心安住當下。
應當指出的是，安住當下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當下，更加有意識地去生活。也就是說，在學習、工作、日常生活的點點滴滴當中，走出意識昏沉，遠離心不在焉。對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實際的幻想，也不作杞人憂天的擔憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當中保持覺察，即時應對生命中的每分每秒。
（摘編自《光明日報》，作者謝青松）（1）下列關于原文內容的理解和論證的分析，不正確的一項是
A．文章從學習和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關注中國文化注重“當下”這一重要維度。
B．儒、道、佛都注重“當下”，但用意不盡一致：儒家重此世，道家重接受，佛家重覺知。
C．文章用先總論后分論的結構，逐層遞進地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當下”的精神品格。
D．文章尾段補充闡釋了“安住當下”的精神內涵，告誡我們在學習工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．儒家曾點“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，強調因時因地制宜，隨緣而安，自得其樂，顯然也是一種活在當下的狀態(tài)。
B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內心突破重重藩籬障礙，全然地安住當下，從而達到精神上真正的自由。
C．佛教強調行住坐臥皆是修行，不百種需索、千般計較，以免飽受焦慮憂郁的困擾，也是告誡人們要學會安住當下。
D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無疑是古代中國文化當下精神的代表。組卷：3引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
非攻
魯迅 墨子走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫未在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。
“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
待到望見南關的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”
墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。
又走了一天和大半夜，在一個農家歇下來，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠遠地望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
“這是沙么？”墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。
“是的，防云梯的。”
“別的準備怎么樣？”
“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”
墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們仍然要準備著，不要指望口舌的成功。”
……
楚國的郢城，可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。
墨子輾轉借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。
“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？”
墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”
“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！?br /> “那么，不可以歇手了么？”
“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！?br /> 墨子說，“待拿我的書來請楚王看一看?！?br /> “你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”
“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br /> “那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”
墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”
公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”
“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?br /> “但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。
“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?br /> “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請你看一點玩意兒?！?br /> 不一會，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”
“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?br /> “哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?br /> “所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！?br /> 公輸般送他出了大門之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜撿了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。
—九三四年八月作
（選自《故事新編》，有刪改） 文本二：
基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。
（摘編自崔軍藝《淺析＜非攻＞》） 文本三：
《墨子?公輸》結尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭中不內也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！?br />注：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。
（1）下列對小說相關內容的理解和對藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。
B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風塵困頓、舊衣破裳。
C．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。
D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認同，同時又融入了對時代的思考。
（2）結合對文本二的理解，從人物刻畫的角度對《非攻》中的“墨子”進行評點。
（3）對待文本三中所說的《墨子?公輸》“因不合主旨而刪掉”的結尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結合文本一談談你的看法。組卷：1引用：4難度：0.5
二、古詩文閱讀（一）課內文言基礎知識（每題0分）
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3．下列選項中不完全含有通假字的一項（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.5 -
4．下列選項中加點詞不全是古今異義的一項（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用II
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13．閱讀下面的文字，完成各題。
很多人認為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實這種說法并不準確。因為水果的甜度①????，還與“糖”的種類以及含酸性物質的多少有關。水果中的“糖類”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②????，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例較大，甜度遠高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機酸，可以使其甜度不那么明顯。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來沒有草莓甜，就是③????。
對超重人群和糖尿病人群來說，水果是不是必須“拉黑”呢？實際上，這些人群往往需要控制攝入食物的總熱量。對含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過200g。
（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。組卷：279引用：38難度：0.7
四、寫作
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14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
我國有很多大國重器的名字，都充滿著獨特的“中國式浪漫”。首顆繞月人造衛(wèi)星被命名為“嫦娥”，寄托了中華民族世代對月球的無限憧憬，一個民族的千年夢想化為了現(xiàn)實；我國第一艘深海載人潛水器被命名為“蛟龍”，寓意讓“中國龍”游向深海探秘海底世界；暗物質探測衛(wèi)星被命名為“悟空”，期望它能不畏艱難，在茫茫太空中以“火眼金睛”探測出暗物質粒子；國之重器核導彈取名“東風”，源自《紅樓夢》中的“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，展示了中國國防科技不可戰(zhàn)勝的信心和力量……
那些古代的幻想，在前輩的努力下正一點點變成現(xiàn)實。日新月異的科技發(fā)展使悠遠的古老傳說塑形于“當代神話”，讓獨特的“中國式浪漫”薪火相傳。
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要求：結合材料，自選角度，確定立意；自擬標題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：20引用：13難度：0.7