2022-2023學(xué)年福建省寧德市高三（上）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、信息類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書(shū)中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……?！边@就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫(xiě)的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。
當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要改革，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。
強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開(kāi)了一扇大門(mén)，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類(lèi)共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)。”從此處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書(shū)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。
（摘編自胡成《鄉(xiāng)土中國(guó)與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上重組、整合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。
費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
（摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.之所以可以借助對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
B.當(dāng)今我國(guó)農(nóng)村巨變之時(shí)，想要改革的人們只有通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，了解傳統(tǒng)文化，才能從中獲得頗具價(jià)值的啟示。
C.隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。
D.在梁治平看來(lái)，一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為傳統(tǒng)重述、文化重建既有益于自身舊有文化“復(fù)興”，也勢(shì)必有益于建立與世界文化的緊密聯(lián)系。
B.作者對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究給予了充分的肯定，但對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同。
C.我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，可以借鑒費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村發(fā)展的思想，將現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)巧妙“嫁接”。
D.費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主張理性發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用是其主要的著眼點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是
A.開(kāi)展傳統(tǒng)的重述和文化的重建。
B.指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向。
C.對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿。
D.提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一第3段的行文脈絡(luò)。
（5）你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一個(gè)觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。組卷：2引用：1難度：0.2
二、古詩(shī)文閱讀（共56分）（一）文言基礎(chǔ)（本題8小題，共16分）（每題2分）
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2．下列各句中通假字最少的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.8 -
3．下列加點(diǎn)字詞意義都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
4．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)都相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
5．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />
①崖限當(dāng)?shù)勒?/td> ②如會(huì)同，端章甫 ③越國(guó)以鄙遠(yuǎn) ④非有能碩茂之也 ⑤謇朝誶而夕替 ⑥如曰今日當(dāng)一切不事事 ⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯 ⑧臣具以表聞 ⑨籍吏民，封府庫(kù) ⑩字余曰靈均 組卷：4引用：1難度：0.6
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15．閱讀下面的文字，完成下面小題。
直至19世紀(jì)，西方的大多數(shù)人仍在困惑：①？法國(guó)詩(shī)人戈蒂耶的回答可謂絕妙：“凡是美的都是無(wú)用的。只有無(wú)用的才是美的。凡是有用的都是丑的，因?yàn)槿说挠旧砭褪浅蟮?。寧要玫瑰花不要土豆，寧要郁金香不要白菜，寧要拉斐爾的?huà)而不在乎做法國(guó)公民。”其實(shí)，判斷一樣?xùn)|西有用無(wú)用，②：對(duì)于尚在為生存而掙扎的人而言，③，沒(méi)有什么比能吃能穿更有用的了；而對(duì)早已脫貧的人來(lái)說(shuō)，美有大用，欣賞美，創(chuàng)造美，這樣的人生才有意思。
文學(xué)不是物質(zhì)的，兌現(xiàn)不了人們的現(xiàn)實(shí)的功利性，但無(wú)用之用方為大用。至于文學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值，梁文道在《悅已》有精辟的論述：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。”中國(guó)文聯(lián)主席鐵凝也說(shuō)過(guò)：“無(wú)用的閱讀，正如文化給人的力量一樣，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。雖然它是無(wú)用的，然而一切都有痕跡，我們沉重的肉體會(huì)因某些時(shí)刻無(wú)用的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈?！?br />（1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
（2）請(qǐng)概括第二自然段的主要信息。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。組卷：6引用：6難度：0.7
四、寫(xiě)作（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一：《庖丁解?！分械拟叶囊粋€(gè)技藝生疏的普通廚工，歷經(jīng)長(zhǎng)期磨練，成長(zhǎng)為對(duì)牛的組織結(jié)構(gòu)了如指掌，能夠游刃有余地解牛的好廚工。
材料二：著名書(shū)法家湯臨初《書(shū)指》云：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生”，這句話闡述了學(xué)書(shū)法的過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。
作為新時(shí)代的青年，你對(duì)此有何體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：8引用：2難度：0.6