2022-2023學(xué)年福建省泉州市永春二中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費(fèi)孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。
        這里，費(fèi)孝通用到了一個動感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅幕攸c(diǎn)時同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個人這一中心自然地推擴(kuò)出來的。應(yīng)該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
        既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊摇募业絿?、從國到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！?。
        也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又?，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：
        一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強(qiáng)弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。
        二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。
        三是價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個出發(fā)點(diǎn)，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應(yīng)著一種道德要素，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。
        正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫常”的向內(nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
  （摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：
        費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！?br />“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序。”
        依我看來，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。
        后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
        回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。
        差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的認(rèn)識。
  （摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。
  B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。
  C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識還不充分。
  D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.費(fèi)孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。
  B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。
  C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負(fù)、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。
  D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?br />（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項(xiàng)是

   

  
  A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。
  B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
  C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
  D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。
  （4）材料一第三段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
        秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗(yàn)和見解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進(jìn)榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀11

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  麻雀
  周立波      三天以前，上海提籃橋西牢五層樓上九號房間的小陳，在午睡時間，捉住了一只飛進(jìn)鐵門里來的麻雀。他從白色斜紋布的囚衣的袖子上，撕下兩片小布條，纏住它的腳和翅膀根，藏在疊著做凳子坐的三條絨毯的背后。晚飯后，這件事情被許多人知道，近邊幾個房間里的年輕點(diǎn)的人都要求傳過去看看。在外面，誰都不會喜歡麻雀這種過于平常的小鳥，但在囚房里，它變成了詩里的云雀和黃鸝。
        傳到我們房里來，我把它放在手掌上，要它嘗嘗我們特別為它留下的飯粒。它不吃，眼睛只望著鐵窗子外的一小塊還很明亮的天空，拍動它的小翅膀，想飛出去。它真像一個第一次被捕的囚人，沒有食欲，而且是極度的不安和焦躁。
        大家決定把麻雀留到第二天中午再放，并且請它順便帶封信出去。寫上這樣一句話：“請愛惜你的每一分鐘的自由，朋友。提籃橋監(jiān)獄囚人啟?！?br />      我們發(fā)出快樂的笑聲，這是在牢監(jiān)里的十分愉快的一晚。麻雀從后面的房間傳回，傳到十二號房間的隔壁，小柳伸手到門外去接，沒有接到麻雀，手被一個人的皮鞋踢了一下，通夜不熄的昏黃的電燈的光亮里，二十七號英國人的高大肥胖的身子顯現(xiàn)在他的房間的前面。
        二十七號是獄卒里面的有名的人物，他的有名，不是因?yàn)樗斆?，而是因?yàn)槿O(jiān)獄的所有的橡皮鞭體罰，都是由他來執(zhí)行。他的樣子不兇惡，紅潤的、豐滿的臉上倒是常露著笑容。但他有一個特別的脾氣，常常是出人意外地，他停止在什么人的房間的前面，用生硬的中國話問道：“喂喂，講把我聽聽，豬頭三是啥意思，嘿？”剛說完就走，并不等待著回答。顯然的，他只是在欣賞自己說的這句中國話的發(fā)音。和別的英國人一樣，他常常無緣無故地打打人玩玩，和別人不同的地方是他不用手打，總是打開囚房的鐵門，從黃色制服的褲袋里拖出粗短的黃色警棍來，手捏著棍身，用那系在柄端的白色細(xì)麻的繩圈，在你的手背上、眼角上隨意地抽打兩三下。給你留下兩三條精致的、紅色的鞭痕以后，他用生硬的上海話，囑咐你：“下次當(dāng)心。”就關(guān)上鐵門，心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。
        麻雀就是落在他的肥大的手掌里，他把它丟在走廊上，用他穿著硬底皮鞋的右腳踩在它身上，抄下小柳的號碼，他心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。那一夜，我們都睡得很遲，也再沒有人說話。這狹小的囚房顯得更加的狹小，這三面深綠色的墻壁，一面深黑色的鐵門，好像都在追攏來，迫得人透不過氣。
        第二天早晨，打掃走廊的囚人撿起麻雀的尸體，拋到了窗子外，我們好像看見我們對于自由生活的一個黃昏的快樂的夢想也被拋到了窗子外，剩下來的只是鐵門、饑餓、無聊、英國人的皮鞋。
        第二天，小柳被判決吃三天冷水飯。冷水飯是一個恰當(dāng)?shù)拿~。翻譯這名詞的人，一定是一個有著精妙的感覺的人。這不是在你吃的米飯里放些冷水的意思，而是原來只能吃到半飽的定量的米飯，每頓再要減少一半，或三分之二。兩三口吃完一頓飯以后，眼睛貪饞地望著空的盛飯的洋銅罐，全身真像淋了一大瓢冷水。
        去年冬天很冷。小柳扯下了牢牢地縫在棉褲腰上的一條緊褲的帶子，每天晚上用來扎緊蓋在腳上的絨氈，免得被揪開，透進(jìn)風(fēng)來，吹得全身整夜都冰冷。后來二十七號查到了這一條帶子，他認(rèn)為這是小柳想要自殺的證據(jù)，他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個懂得外國話的囚人，替他做翻譯。他首先問小柳為什么忽然想要上吊了。小柳很吃驚，說他做夢也沒有想到要這樣，只是怕冷。他不相信。小柳告訴他，自殺的行為是和他的人生觀絕不相容的。還是不相信。不知道為什么，二十七號在那天顯得特別的仁慈、和藹和聰明，非常愛說話。他向小柳開始了一篇相當(dāng)長的，關(guān)于“家庭和自殺”的講演，首先他贊美中國人濃厚的家庭觀念的可貴，其次說明了英美的家庭和中國的家庭的不同，這中間，為了增加他的演辭的風(fēng)趣，他還用上低音唱了一曲不知誰作的《甜蜜的家》的短歌，并且引證說，孔夫子也曾經(jīng)說了“甜蜜的家”是很重要的?？追蜃釉谑裁吹胤剑裁磿r候說過“甜蜜的家”的呢？我沒有讀過《論語》，不知道。
        那一番對話，只引到了那個預(yù)備好了的判斷，就是，小柳一定會自殺，而且就在當(dāng)天的晚上。當(dāng)一個人的青春的生命的火簇正熊熊地?zé)?，正在渴想著自由和生活，對祖國和人類光明的愿景抱著熱切的希望的時候，另外一個人走到你面前，帶著悲憫的眼睛，說你一定會上吊，而且就在當(dāng)天的晚上，你會以為這是和你開玩笑，但是，這一切在這里面都是只能叫作嚴(yán)肅的，而且這一切，都只是為了冬天太冷了，為了一條小小的褲帶的緣故。
        為著“人道”，也許是為要替中國革命“保存”干部的緣故，那一次二十七號灌了小柳三天冷水飯。這一次因?yàn)槁槿傅陌缸?，又是三天。小柳拒絕了我們代吃冷水飯的請求，他說：“我這幾天也實(shí)在吃不下飯去，我好像有點(diǎn)神經(jīng)衰弱的樣子，總想著那只麻雀……”
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.革命者們曾寄希望于麻雀往牢監(jiān)外帶信，聯(lián)通外界，獲得營救和自由。
  B.小麻雀沒有食欲，表現(xiàn)出極度的不安，暗示了它將死于非命的悲慘結(jié)局。
  C.獄卒的中國話不很流利，但他喜歡說，并不是因?yàn)樗敢馀c犯人們交流。
  D.小柳曾經(jīng)兩次受到吃冷水飯的懲罰，心情不一樣，第二次是心甘情愿的。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中麻雀死后牢獄中“再沒有人說話”，與前文“快樂的笑聲”對比強(qiáng)烈，小說氛圍由此發(fā)生變化，情節(jié)也由此轉(zhuǎn)折。
  B.小說詳細(xì)地描寫了制服和警棍的顏色以及繩圈的材質(zhì)，說明鞭打給犯人留下了深刻的記憶，從而表現(xiàn)了獄卒的冷血和暴戾。
  C.小說在講述故事的過程中，不時會以“我”的口吻發(fā)兩句議論，對翻譯“冷水飯”的人的感慨，意在突出這種刑罰的殘酷。
  D.小說寫?yīng)z卒平時殘忍地對待閃犯，又會耐心勸慰他認(rèn)為要自殺的小柳，展示人性的復(fù)雜，避免了人物形象的符號化。
  （3）小說運(yùn)用多種手法以取得語言上的諷刺效果，請從文中舉出兩處手法不同的例子，并簡要分析。
  （4）主角是囚房里的革命者，小說卻花費(fèi)大量筆墨寫麻雀和獄卒，作者為什么這樣處理？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：68引用：11難度：0.1

  解析

（二）語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        植物學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，①

   

  ，主要是因?yàn)槠潴w內(nèi)具備兩種物質(zhì)——生長素和葉黃氧化素。生長素分布在向日葵花盤下面的莖部，主要作用是刺激向日葵的植物細(xì)胞快速分裂、繁殖，進(jìn)而促進(jìn)向日葵生長發(fā)育。但生長素畏光，會受到光的抑制，所以向日葵花盤下莖部背光的那側(cè)，細(xì)胞縱向伸長的速度更快。②

   

  ，向日葵的莖端就會向陽面彎曲，花盤便向太陽傾斜。③

   

  ——葉黃氧化素的作用卻恰恰相反，它能抑制植物細(xì)胞生長，并且它本身是喜光的，（　?。?。因此，葉黃氧化素會在向日葵向陽的一面累積，從而使向日葵的莖向太陽方向彎曲。隨著太陽的移動，光照的方向改變，生長素與葉黃氧化素的活性也在不斷變化，向日葵頂端的花盤便隨太陽也不斷改變方向。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.光照會把它的活性增強(qiáng)
  B.活性的增強(qiáng)來自于光照
  C.光照會增強(qiáng)它的活性
  D.活性的增強(qiáng)便源于此
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。
  組卷：12引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．按要求寫作。
        雜交水稻之父袁隆平在田間完成了偉大的創(chuàng)造，挑起全球的飽食之擔(dān)；全國勞動模范張秉貴用他心頭的“一團(tuán)火”溫暖別人，照亮別人；鐘揚(yáng)教授的足跡延伸到植物學(xué)家的“無人區(qū)”，投身于科普、教育工作……試問，哪一個偉大的成就不是源于內(nèi)心的熱愛？
        請結(jié)合自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)或感悟，以“因?yàn)闊釔邸睘樵掝}寫一篇不少于800字的文章。立意自定，標(biāo)題自擬，文體不限，不得抄襲，不得套作。
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析