2021-2022學(xué)年山東省臨沂市莒南一中高二（下）月考?xì)v史試卷（4月份）（線上）
發(fā)布：2024/12/27 11:30:4
一、單選題（本大題共38小題，每小題2分，共76分。）
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1．20世紀(jì)70年代初期，湯因比在與日本學(xué)者池田大作對話時就曾說：“就中國人來說幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！睖虮仍诖藦?qiáng)調(diào)了中華文化的（ ）
組卷：6引用：9難度：0.7 -
2．在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱。春秋時期，中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為“華夏”。“華夏”各國間存在紛爭，但無論各國關(guān)系多么敵對，它們并不稱呼對方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期（ ）
組卷：10引用：26難度：0.6 -
3．明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校ā 。?/h2>
組卷：290引用：74難度：0.5 -
4．嚴(yán)復(fù)戊戌時期在《救亡決論》中歷數(shù)中國傳統(tǒng)文化弊端，并倡言：“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法則必亡是已。”而1918年嚴(yán)氏力主回歸傳統(tǒng)，高喚：“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！碑a(chǎn)生這一變化的主要原因在于（ ?。?/h2>
組卷：0引用：7難度：0.6 -
5．明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今。這表明（ ?。?/h2>
組卷：34引用：16難度：0.7 -
6．文字是人類文明發(fā)展的重要載體?！稘h謨拉比法典》由某種文字書寫而成并雕刻在黑色玄武巖石柱流傳至今。這種文字是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：24難度：0.8 -
7．公元9世紀(jì)時，巴格達(dá)以有百余家書商而自豪。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請，因為搬運(yùn)他的藏書需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時，其藏書之多，可以與歐洲所有圖書館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：60引用：7難度：0.7 -
8．古希臘文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘化文化（ ?。?/h2>
組卷：16引用：17難度：0.7 -
9．法國人克洛德?德爾瑪在《歐洲文明》一書中認(rèn)為，歐洲文明主要從古希臘繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線，而從羅馬那里則繼承了一種政治的和法律的思想和范疇。據(jù)此可知（ ）
組卷：20引用：19難度：0.5 -
10．有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運(yùn)動則是“大興土木”。這里“大興土木”是指（ ）
組卷：5引用：6難度：0.5 -
11．日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的《源氏物語》，在貫徹寫實的“真實”美學(xué)思想的同時，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想，其中對眾多女子都有花語隱喻其生平，這與中國哪部經(jīng)典著作有異曲同工之妙（ ?。?/h2>
組卷：12引用：5難度：0.8 -
12．朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律；日本文武天皇制定《大寶律令》也以唐律為藍(lán)本；越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用唐律。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：29引用：31難度：0.6 -
13．“古印歐人的大遷徙所帶來的文明沖擊，使整個歐亞大陸在真正意義上走出了蒙昧?xí)r代，為以后人類文明向現(xiàn)代文明的演化作出了劃時代的貢獻(xiàn)?！边@說明（ ?。?/h2>
組卷：34引用：16難度：0.6
二、材料分析題（本大題共1小題，第39題12分）
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39．國家治理關(guān)乎民生商周時期的統(tǒng)治者已經(jīng)產(chǎn)生了“敬德保民”的認(rèn)知和經(jīng)驗。春秋時期，政治家管仲認(rèn)為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提倡統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)、克己成仁，實施養(yǎng)民、富民、教民之治。戰(zhàn)國時期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，力主君為民而設(shè)、統(tǒng)治者要推行“仁政”。
——摘編自嚴(yán)炳洲《從以民為本到人民至上——民本思想在中國的現(xiàn)代化演進(jìn)研究》（1）依據(jù)材料，概括先秦時期民本思想的主要觀點(diǎn)。
漢初，經(jīng)濟(jì)的凋敝和秦亡的教訓(xùn)使統(tǒng)治者認(rèn)識到“為富安天下”，只有與民休息、盡快恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)，才是興邦的根本出路。漢高祖即位之初，“約法省禁，輕田租，什五而稅一”。文帝時“下詔賜民十二年租稅之半”。景帝時“三十而稅一也”。文景之時，先后“除肉刑”，“欲令治獄者務(wù)先寬”。
——摘編自馬衛(wèi)東《中國古代三大治世的歷史成因》（2）依據(jù)材料，概括漢初統(tǒng)治政策的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)說明其帶來的影響。
民生主義是孫中山畢生追求的革命綱領(lǐng)。在同盟會成立之初孫中山就倡導(dǎo)民生主義。中華民國成立后，他明確指出“國家之本，在于人民”。孫中山強(qiáng)調(diào)“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)：二曰節(jié)制資本”。他一生都在力行振興實業(yè)的革命實踐，他主張在“關(guān)系主權(quán)之事，不能喪失”的前提下，可利用外資、學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)制度和技術(shù)來發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。
——摘編自韓喜平《新時代視域下孫中山民生主義評析》（3）依據(jù)材料，列舉孫中山提出的有利于民生發(fā)展的主張。
1956年9月召開的黨的八大指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！?br />2017年中國GDP總量連續(xù)8年位居世界第二位，實現(xiàn)了從低收入國家到中等收入國家的跨越；2017年10月召開的黨的十九大提出了社會主要矛盾的最新論斷，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。
——摘編自門小軍《中國共產(chǎn)黨對各個歷史時期社會主要矛盾的科學(xué)分析及其經(jīng)驗啟示》
（4）從材料中任選一種關(guān)于中國社會主要矛盾的論斷，說明其提出的背景及歷史意義。組卷：14引用：4難度：0.5
三、論述題（本大題共1小題，第40題12分）
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40．閱讀材料，完成下列要求。
材料：絲綢之路是一條古代連接歐、亞、非三大洲的商貿(mào)之路，它溝通了舊大陸上興起的諸種文明。在絲綢之路正式開通之后，東西方之間的交流更趨頻繁。在絲路沿線相繼興起的中國古代諸王朝從秦漢到明清綿延不絕，與印度、波斯等古代諸帝國，通過不斷地擴(kuò)張、征服，推動了古代世界從分散逐漸走向整合的全球化進(jìn)程的到來。在絲綢之路多元文明的發(fā)展中，東方與西方、中國與外國、陸地與海洋、人類與自然等領(lǐng)域，互動幾乎無處不在。如族群的遷徙、多民族的融合、各種宗教的傳播、藝術(shù)的相互影響、物種與技術(shù)的交換、風(fēng)俗與社會生活的變遷等，都是經(jīng)過絲綢之路多元文明的互動帶來的結(jié)果。
--摘編自王永平《全球史視野下的古代絲綢之路》等根據(jù)材料以絲綢之路為主題，擬定一個具體論題，并進(jìn)行闡述。組卷：7引用：3難度：0.4