2021-2022學(xué)年黑龍江省雙鴨山一中高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
        ②禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        ③“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      ④這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        ⑤禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        ①我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。
        ②禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
        ③如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
  （摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
  B.禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。
  C.禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，實(shí)際上是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。
  D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
  （2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們經(jīng)教化過程，主動地服于成規(guī)的。
  B.材料一將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)椤岸Y治”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。
  C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。
  D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
  （3）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br />      其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）      材料二：
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
        顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）      材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）材料一中對“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
  B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
  C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
  D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。
  （2）材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是

   

  。
  A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。
  B．禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
  C．禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。
  D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。
  （3）三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項是

   

  。
  A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
  B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
  C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。
  D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
  （4）材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？
  （5）請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。
  組卷：66引用：44難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
  東藏記^①
  宗璞      月光如水，撫慰著這剛經(jīng)過轟炸的高原城市。人們睡了。碧初^②斜倚枕上，累極了，卻不能入睡。她望望窗外的月色，又看看弗之伏案的身影，陷入了沉思。
        孟的那一盞燈還在亮著，繼續(xù)亮著。
        炸不倒的蠟梅林。
        好一片月色！照得蠟梅林亮堂堂的。彌漫在空中的焦味和腥味已經(jīng)不大覺得了，清爽的蠟梅的氣味隨著月光飄散在這里。似乎這里什么也沒有發(fā)生過。
        我望北方，我的這扇窗是朝北的。遠(yuǎn)處天空有一絲極薄的云。爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個夢？
        可嘆人有記性，也可慶幸人有記性。人若是沒有記憶，只顧眼前，大概會快活些。就連今天的轟炸也已是過去了?？晌覀冊跄芡?！我們從北平逃到云南，走過國土的一半，還沒找到一個安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土隴中了。爹離開我們，只是一種方式，爹用死這一方式救了我們。我知道，這是爹要的，我不哭的，爹，有灰塵落到眼睛里了。
        武漢已經(jīng)失守，湘桂一帶戰(zhàn)爭也不容樂觀。真要一步步打回去驅(qū)逐敵寇，收復(fù)失地，談何容易！抗戰(zhàn)不是一年兩年完得了的，以后的日子還要艱難，我們必須靠自己。這是爹的教訓(xùn)，也是中國人從古到今的祖訓(xùn)。永遠(yuǎn)要自強(qiáng)不息！其實(shí)世上無論大小事，大至治國興邦，小至修身齊家，歸根到底都得靠自己。我操持的只是一個小小的家，每個家都有自己的原則，是不容更改的。
        弗之辭去教務(wù)長的職務(wù)以后，時間充裕多了。他能專心著述，是我的愿望。我自己沒有職業(yè)，對社會沒有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上。他寫文章，一支筆上上下下飛快挪動，我看著都累得慌。我總說慢點(diǎn)好不好，何必趕得這樣緊！他說簡直來不及寫下自己的思想，得快點(diǎn)啊，不知道敵人給我們留多少時間?？辞匦ｉL和蕭先生的意思，遲早還要弗之分擔(dān)學(xué)校的事。學(xué)校培育萬千人才，是大事，他不會怕麻煩不管的?？扇说木裼邢?。我不能分他絲毫精力。
        到云南日子不長，東西消耗很快，精力也用得快。可是真太累了。
        爹，你不要擔(dān)心。搬到鄉(xiāng)下去，不用跑警報，可能會好一些?，F(xiàn)在最使我擔(dān)心的是峨。我不知道她會走怎樣的路。
        峨的古怪是親戚們都感覺到的。論環(huán)境、教育、遺傳，她和另兩個孩子毫無差別。可是她就這么不一樣。嵋和小娃最讓人擔(dān)心的是長得太快，營養(yǎng)跟不上，會得病的。我要看住的是他們的身體。而對于峨，我要管的是她的心。可那怎么管得??！我得打起千百副精神領(lǐng)她走那些還不可知的迷魂陣，這種迷魂陣其實(shí)是在自己的心里，因外界環(huán)境的變化而更詭秘。
        只怕我精神不夠用。我也不愿讓弗之分心。爹，你老人家要幫助我。
        月色這樣好，照得蠟梅林枝丫分明。這樣的月色把高原的殘冬妝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時學(xué)過吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹。我拿著簫坐在園中草亭上，爹說，簫聲和月色最相配，簫是聯(lián)系著大自然的。好靜啊，這蠟梅林。后來弗之送過我一對玉屏簫，較細(xì)，可惜沒有帶出來。這簫顏色金黃，上面刻著杜牧的詩：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！钡浀脝幔慷臉蛎髟乱梗∪枷菰跀橙说蔫F蹄之下，山河殘破，民不聊生，簫聲嗚咽，歸途何處？
        弗之也說簫是從大自然來的，聲音和著月光最好?？墒俏抑辉诜綁鼗▓@里吹過很有限的幾次。以后不曾再吹。爹也不曾問過我。爹知道，我的生活里，有更豐滿更美好的東西。我教過峨、嵋和小娃一首兒歌：“一根紫竹直苗苗，送與寶寶做管簫。簫兒對準(zhǔn)口，口兒對準(zhǔn)簫，蕭中吹出新時調(diào)?！?br />      我教育孩子們要不斷吹出新時調(diào)。新時調(diào)不是趨時，而是新的自己。無論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會戰(zhàn)勝，然后脫出一個新的自己。
        蠟梅林是炸不倒的，我對蠟梅林充滿了敬意，也對我們自己滿懷敬意。
        我們——中國人！我們是中國人！
        月色已近中天，弗之仍在寫著。
        爹，我知道，你仍從云朵上向下望著-——-
  （節(jié)選自宗璞《東藏記》）【注】①選文背景：抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，明侖大學(xué)在長沙與另兩所著名大學(xué)合并辦學(xué)；1938年，又一起遷至昆明。②碧初：呂碧初，明侖大學(xué)歷史系教授孟樾（字弗之）的妻子。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中敘寫呂碧初沉思的內(nèi)容，以內(nèi)心獨(dú)白的方式展開，真實(shí)、真切地表現(xiàn)了呂碧初的家國情懷和對父親的懷念。
  B.文中對孟樾的著墨不多，但他伏案疾書、專心著述的形象體現(xiàn)了國難當(dāng)頭、顛沛流離之際知識分子的堅忍與擔(dān)當(dāng)。
  C.小說多處描寫美好的月色，其目的就是要反襯戰(zhàn)爭的殘酷，又起到引發(fā)人物情思、交代時間變化、推動情節(jié)發(fā)展的作用。
  D.“炸不倒的蠟梅林”“蠟梅林是炸不倒的”，意思是中國人是堅決打不倒的，表現(xiàn)了呂碧初對祖國抗戰(zhàn)必勝的信念。
  （2）小說中的呂碧初有著怎樣的形象特點(diǎn)？請簡要分析。
  （3）文中有三段文字寫簫和與簫相關(guān)的事情，請分析其中的深刻意蘊(yùn)。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、古詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成問題。
        帝^【注】幼善音律，故伶人多有寵，常侍左右。帝或時自傅粉墨，與優(yōu)人共戲于庭，以悅劉夫人，優(yōu)名謂之“李天下”。諸伶出入宮掖，侮弄搢紳，群臣憤嫉，莫敢出氣。亦有反相附托以希恩澤者，四方藩鎮(zhèn)爭以貨賂結(jié)之。其尤蠹政害人者，景進(jìn)為之首。進(jìn)好采閭閻鄙細(xì)事聞于上，上亦欲知外間事，遂委進(jìn)以耳目。進(jìn)每奏事，常屏左右問之，由是進(jìn)得施其讒慝，干豫政事。
        三年，帝以義武節(jié)度使王都將入朝，欲辟毬場。張憲曰：“比以行宮闕廷為毬場，前年陛下即位于此，其壇不可毀，請辟毬場于宮西。”數(shù)日未成，帝命毀即位壇。憲謂郭崇韜曰：“此壇，主上所以禮上帝，始受命之地也，若之何毀之！”崇韜從容言于帝，帝立命兩虞候毀之。憲私于崇韜曰：“忘天背本，不祥莫大焉?！?br />      夏六月，帝苦溽暑，于禁中擇高涼之所，皆不稱旨。宦者因言臣見長安全盛時大明興慶宮樓觀以百數(shù)今日宅家曾無避暑之所宮殿之盛曾不及當(dāng)時公卿第舍耳帝乃命宮苑使王允平別建一樓以清暑?；抡咴唬骸肮珥w常不伸眉，為孔謙論用度不足，恐陛下雖欲營繕，終不可得?！钡墼唬骸拔嶙杂脙?nèi)府錢，無關(guān)經(jīng)費(fèi)。”然猶慮崇韜諫，遣中使語之曰：“今歲盛暑異常，朕昔在河上，與梁人相拒，行營卑濕，被甲乘馬，親當(dāng)矢石，猶無此暑。今居深宮之中而暑不可度，奈何？”對曰：“陛下昔在河上，勍敵未滅，深念仇恥，雖有盛暑，不介圣懷。今外患已除，海內(nèi)賓服，故雖珍臺閑館，猶覺郁蒸也。陛下儻不忘艱難之時，則暑氣自消矣?！钡勰??；抡咴唬骸?bdo class="mathjye-underline">崇韜之第，無異皇居，宜其不知至尊之熱也。”帝卒命允平營樓，日役萬人，所費(fèi)巨萬。崇韜諫曰：“今兩河水、旱，軍食不充，愿且息役，以俟豐年?！钡鄄宦?。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?鄴都之變》）【注】帝：后唐莊宗李存勖（885—926），五代后唐王朝的建立者，923年至926年在位。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.宦者因言/臣見長安/全盛時大明/興慶宮樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時公卿第舍耳/
  B.宦者因言/臣見長安/全盛時大明興慶宮樓觀/以百數(shù)/今日宅家曾無避暑之所/宮殿之盛/曾不及當(dāng)時公卿第舍耳/
  C.宦者因言/臣見長安/全盛時大明興慶宮/樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時公卿第舍耳/
  D.宦者因言/臣見長安/全盛時/大明/興慶宮樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時公卿第舍耳/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.伶人：也稱優(yōu)伶，優(yōu)人，古稱演戲的人為伶。伶人可為官，在宮廷中授有官職的伶人叫做伶官。
  B.閭閻：此處泛指民間?！伴傞悡涞?，鐘鳴鼎食之家”中“閭閻”的含義與此處相同。
  C.毬場：即球場。毬，即“球”，古代一種習(xí)武用的皮球，革制，中間以毛填實(shí)，足踢或杖擊為戲。
  D.宮苑使：官職名，一為武臣遷轉(zhuǎn)之階，無實(shí)職；一為掌皇宮內(nèi)苑之事的實(shí)職官。此處當(dāng)為后者。
  （3）下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.莊宗自幼喜好音律，甚至不顧天子之尊，親施粉墨，與伶人同臺演戲，并且他還有一個“李天下”的藝名。
  B.莊宗時，伶人權(quán)勢熏天，朝臣備受壓迫，有的即使被侮，也不敢出一言；有的選擇委曲求全，依附伶人。
  C.莊宗想毀掉即位時修筑的神壇，來修建毬場。對此，張憲認(rèn)為，神壇是莊宗承受天命的地方，毀掉不祥。
  D.郭崇韜認(rèn)為，莊宗居住在華麗舒適的臺館中，如果沒有忘記曾經(jīng)的艱難困苦，就不會覺得酷熱難耐。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①進(jìn)每奏事，常屏左右問之，由是進(jìn)得施其讒慝，干豫政事。
  ②崇韜之第，無異皇居，宜其不知至尊之熱也。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用

• 11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我喜歡眼前          的上海的雪花。這才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不是從半空里落下來，          被空氣從地面卷起來的。然而它又像春天流蜜時期的蜜蜂，它在忙碌地飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們          聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海的洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲……它所帶來的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的委態(tài)中，我們看見了慈善的母親，柔和的情人，活潑的孩子，微笑的花，溫暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的氣息。山答中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的攻現(xiàn)的氣息，清淡的茉莉花的氣息?……在白天。的您出千百種場部的委態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光群，          著我們行路的人，又在我們的放離窗上北機(jī)地繪就工備式備樣負(fù)在和樹杰，健的，真的彎的，倒的。還有那河流，那天上的云……
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.紛紛揚(yáng)揚(yáng)	而是	似乎	照耀
  B.沸沸揚(yáng)揚(yáng)	而且	可能	照耀
  C.沸沸揚(yáng)揚(yáng)	而是	可能	照射
  D.紛紛揚(yáng)揚(yáng)	而且	似乎	照射

  （2）下列各項中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是

   

  
  A.譬如朝露，去日苦多
  B.亂石穿空
  C.人非生而知之者，孰能無惑
  D.池魚想故淵
  （3）文中畫波浪線的句子可以改寫成“又在我們的玻璃窗上札札地繪就了各式各樣的，斜的，直的，彎的，倒的花卉和樹木”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  組卷：3引用：4難度：0.7

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四、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)主席在2019年新年賀詞中提到了全軍英模張超，守島衛(wèi)國32年的王繼才，稱這些在平凡崗位上做出突出貢獻(xiàn)和巨大犧牲的英雄們“是新時代最可愛的人”。
        習(xí)主席在2020年新年賀詞提到，把青春和生命獻(xiàn)給脫貧事業(yè)的黃文秀，為救火而捐軀的四川木里31名勇士，用自己身體保護(hù)戰(zhàn)友的杜富國等，贊揚(yáng)他們“以普通人的平凡書寫了不平凡的人生”。
        習(xí)主席在2021新年賀詞中說，從白衣天使到人民子弟兵，從科研人員到社區(qū)工作者，從志愿者到工程建設(shè)者，從古稀老人到“90后”“00后”青年一代。“無數(shù)人以生命赴使命、用摯愛護(hù)蒼生，將涓滴之力匯聚成磅礴偉力，構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁?！薄捌椒茶T就偉大，英雄來自人民。每個人都了不起！”“向所有平凡的英雄致敬！”
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.2

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