2016-2017學(xué)年貴州省貴陽實驗三中高三（上）開學(xué)初語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國文化的內(nèi)涵  季羨林      我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。
        周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：，在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。?他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是，苦澀?，閑寂?，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
        我不想從民族心態(tài)上探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
        中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
        寅恪先生論中國思想史時指出：，南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。
        對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具有中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。
        專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)，孝?字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
        這一點，中國的學(xué)者是感覺到了的。
        馮友蘭先生說：，基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。
        事實上，孔子就是這種意見的代表者。，子不語怪、力、亂、神?，就是證明。他自己還說過：，未知生，焉知死。
        我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
  （1）關(guān)于佛教文化的表述，不正確的一項是

   

  
  A．與中國文化一樣，佛教的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。無常、無我、苦以及十二因緣等這些原始佛教最根本的教義都屬于知的方面。
  B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等是與知密切聯(lián)系的行，這些話究拿不帶有倫理的色彩。
  C．佛教文化不是中國的本土文化，傳到中國以后，它“無父無君”的主張與中國的“三綱六紀”等完全是對立的，因此它不會對中國人的行產(chǎn)生影響。
  D．早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。
  B．文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。
  C．簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
  D．中國文化的特質(zhì)就在于它知行背后的倫理色彩，即它所張揚的“三綱六紀”以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．文章引用周一良先生的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，點明本文觀察中國文化的視角。
  B．作者認為中國哲學(xué)和外國哲學(xué)有很多不同之處，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}是這二者最主要的差別。
  C．文章引用陳寅恪先生對儒、佛、道與中國思想史關(guān)系的論述，為中國文化知、行兩個范疇的論述奠定了理論基礎(chǔ)。
  D．深義的文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，是一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個國家或民族的文化特征。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        邵雍字堯夫。少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方?！庇谑怯夂?、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡?fù)出。
        北海李之才攝共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對曰：“幸受教?！蹦耸轮?，受《河圖》《洛書》《宓義》八卦六十四卦圖象。
        初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘^①風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘?sup>②乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。
        司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！笔恐缆逭?，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮^③，不設(shè)防畛^④，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長一接以誠故賢者悅其德不賢者服其化一時洛中人才特盛而忠厚之風(fēng)聞天下。
        熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾^⑤去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
        嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。
  （選自《宋史?列傳第一百八十六?道學(xué)一》，有刪節(jié)）
  【注】①芘：通“庇”，蔭庇。②信宿：連宿兩夜。③表襮：自我炫耀。④防畛：喻防人之心。畛，界限。⑤投劾：遞上引咎辭職的呈文，古代棄官的一種方式。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．嘗造其廬	造：造訪，拜訪
  B．雅敬雍，恒相從游	雅：文雅，有禮儀
  C．士之道洛者	道：取道
  D．父子昆弟每相飭曰	飭：告誡

  （2）下列文句中，斷句正確的一項是

   

  
  A．人無貴賤/少長一接以誠故/賢者悅/其德不賢者服其化/一時洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  B．人無貴賤少長/一接以誠/故賢者悅其德/不賢者服其化/一時洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  C．人無貴賤/少長一接以誠/故賢者悅/其德不賢者服其化/一時洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  D．人無貴賤少長/一接以誠故/賢者悅其德/不賢者服其化/一時洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．邵雍少時志向遠大，廣泛閱讀，刻苦磨礪，周游四方。后來拜北海的李之才為師，學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》《宓義》八卦六十四卦圖象。
  B．邵雍安貧樂道，司馬光像對待兄長一樣侍奉他。邵雍常到田間耕作，把自己的居所命名為“安樂窩”，自號安樂先生。
  C．門生故友因新法過于苛嚴準備棄官，征詢邵雍意見，邵雍認為新法固然苛嚴，但能夠盡己之力寬厚一分，老百姓就會受一分恩賜。棄官沒有什么好處。
  D．邵雍不求仕達，先后兩次被舉薦為官，都是在堅決推辭之后接受任命的，但最后還是稱病不赴任。去世時，追贈秘書省著作郎同時賜謚號康節(jié)。
  （4）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。
  ①旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。
  ②與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強以語人。
  組卷：4引用：1難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
  秦樓月
  向子諲①
  芳菲歇，故園目斷傷心切。傷心切。無邊煙水，無窮山色。
  可堪更近乾龍節(jié)②，眼中淚盡空啼血?？仗溲?。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘月。
  【注】①公元1127年“靖康之變”，徽、欽二帝被金兵擄去，中原盡失，向子諲就生活在這個時期。②古人以“乾龍”喻帝王。乾龍節(jié)，指宋欽宗生日。2．故園：向子諲于政和年間曾卜居宛丘（今河南淮陽縣），此處即指宛丘居所。
  ②乾龍節(jié)：古人以“乾龍”喻帝王。乾龍節(jié)，指宋欽宗生日。
  （1）“空啼血。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘月”一句中“曉風(fēng)殘月”是移用柳永《雨霖鈴？寒蟬凄切》詞中的名句，但意象內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。試指出兩首詞中“曉風(fēng)殘月”表現(xiàn)的不同的情感內(nèi)涵。
  （2）試從抒情手法使用的角度賞析詞的上片。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析

• 4．名句名篇默寫
  補寫出下列名句名篇的空缺部分。
  （1）《離騷》中表現(xiàn)詩人面對無恥小人的惡毒誣蔑和攻擊，仍堅持自己的選擇和品行。至死不悔的詩句是：“

   

  ，

   

  ”。
  （2）范仲淹《漁家傲?秋思》中，用“

   

  ，

   

  ”兩句以酒遣懷，抒發(fā)思鄉(xiāng)愛國之情。
  （3）《江城子?密州出獵》中“

   

  ，

   

  ”兩句含蓄表達了蘇軾渴望被重新任用的心情。
  組卷：0引用：1難度：0.9

  解析

五、語言文字運用（20分）

• 11．在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
        許多人誤認為竹子不開花。其實，竹子是有花植物。

   

  ，這是遺傳基因的影響。如群蕊竹一年開一次花，牡竹、版納竹30年左右才開花，有的種類甚至需要上百年才能開花。那么，為什么竹子開花之后會成片枯死呢？科學(xué)家解釋，有些植物為繁衍后代，在生命結(jié)束之前開花、結(jié)果。因為

   

  ，而這些養(yǎng)料來自植物的根、莖、葉，營養(yǎng)器官中貯存的養(yǎng)料大部分被消耗，所以植物就逐漸枯死了。在天氣長期干旱、土壤板結(jié)、雜草叢生的竹林中更容易發(fā)生竹子開花現(xiàn)象?？梢?，

   

  。因此，我們可以根據(jù)竹子的特性，采取適當?shù)拇胧?，為竹子?chuàng)造適宜的生長環(huán)境。
  組卷：14引用：30難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 12．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        隨著各種自拍神器的橫空出世，借助美顏相機、美圖秀秀等自拍軟件的神效，矮窮矬、黑窮丑能瞬間變?yōu)楦吒粠洝赘幻?，這滿足了不少男女的愛美之心，但也有人認為這是對真實的掩蓋，是自欺也是欺人。
        近日有一款“反美顏”應(yīng)用軟件問世。該軟件號稱能消除美圖效果，將“美麗”瞬間“打回原形”。不少人坦言，上社交網(wǎng)站再也不用擔心被欺騙了，但也有人認為將真實的生活美化一下又有何妨？
  對此，你有何看法？請表明你的態(tài)度，闡述你的觀點。
  要求：自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。不少于800字。不得套作抄襲。
  組卷：15引用：26難度：0.1

  解析