2022-2023學(xué)年廣東省河源市龍川一中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        文化空間是文化生存、發(fā)展與交流的場所，是特定空間、時(shí)間和其中一種或多種文化的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)村落是承載中華傳統(tǒng)文明與悠久歷史的重要載體，其文化空間是彰顯傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的物質(zhì)表現(xiàn)。在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代生活與文化影響下開展文化空間更新與新型文化空間建設(shè)。但是，新建空間與設(shè)施往往趨于現(xiàn)代風(fēng)格，缺乏地域特色，缺乏對(duì)歷史空間營建經(jīng)驗(yàn)與智慧的繼承。
        一處村落是否能夠防止自然災(zāi)害、避免外界侵犯是人們考慮的首要因素。古語有云，“高毋近阜而用水足，低毋近水而溝防省”“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也；城池者，人之險(xiǎn)阻也；城池必依山川為固”。從功用角度思考，如此空間選址的本質(zhì)源于先民樸實(shí)的生存安全需求與防御意識(shí)。歷史上的沿黃地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭紛亂中，是兵家必爭的戰(zhàn)略要地，人們常受外來匪患侵?jǐn)_，因而需要將村落設(shè)在不易被外界發(fā)現(xiàn)、易守難攻的環(huán)境中，借助自然這一天然屏障形成村落的第一道防御設(shè)施。
        村落街巷功能綜合，一方面作為村落社會(huì)交往的主要媒介，通過線性連接將不同功能空間組織起來，提供可達(dá)路徑實(shí)現(xiàn)人在空間與空間之間交流；另一方面則作為排水基礎(chǔ)設(shè)施，將建筑單個(gè)空間的排水集中到街巷中，再經(jīng)由街巷引導(dǎo)至河流或池塘中，避免降雨集中時(shí)期引發(fā)洪澇災(zāi)害；更有些村落借助復(fù)雜的街巷空間組織達(dá)到通風(fēng)或防風(fēng)目的，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?。沿黃不同傳統(tǒng)村落的街巷組織總體上都與村落內(nèi)外水流走勢(shì)、地勢(shì)高差等相匹配，同時(shí)又因局部地形地貌條件不一而有所差別，體現(xiàn)出因地制宜的布局思想。
        沿黃傳統(tǒng)村落空間營建堅(jiān)持“劣地有用”的思想，以發(fā)揮土地的最優(yōu)利用價(jià)值為導(dǎo)向，綜合考慮周邊山體、地勢(shì)、河流等有利條件與不良影響，在借助優(yōu)勢(shì)、規(guī)避劣勢(shì)的考量中展開具體功能空間布局。在黃河沿岸傳統(tǒng)村落的建造中，人們利用多種空間建造手法應(yīng)對(duì)黃河沿岸不同地段各異的地貌特征，由此呈現(xiàn)出窯洞建筑、關(guān)中合院建筑、防御堡寨建筑等多種建筑建造形制與空間形態(tài)特征。
        在我國鄉(xiāng)土社會(huì)中，宗族禮制與儒家文化的影響始終是第一位的，兩者的內(nèi)在精神與秩序邏輯又是高度統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的精神文化思想使村落社會(huì)產(chǎn)生了明確的秩序結(jié)構(gòu)，不論是人與人之間還是空間與空間之間，都具有明確的主次關(guān)系。不同于全域視角下的村落整體文化秩序軸線的構(gòu)建，局部文化空間布局營建則將人們的生產(chǎn)、生活與生命活動(dòng)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了村落最高層面的禮制思想秩序與基礎(chǔ)層面的生活空間功能秩序相統(tǒng)一。
  （摘編自逐倩倩《陜西沿黃傳統(tǒng)村落文化空間營建智慧與保護(hù)傳承研究》）材料二：
        黃河是中華文明的重要發(fā)祥地。黃河流域河南段，是歷史最悠久、文化積淀最深厚、精神涵養(yǎng)最豐富的地區(qū)。這里孕育的傳統(tǒng)村落是黃河流域的重要遺存，包含著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從文化生態(tài)的視角上看，需要從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面，實(shí)施系統(tǒng)性的保護(hù)與發(fā)展工程，保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)歷史古跡周邊的自然生態(tài)環(huán)境，突出人的主體地位，促進(jìn)傳統(tǒng)村落“文化—人—自然”的和諧共生。
        從宏觀上講，國家與河南省級(jí)層面應(yīng)盡快建立和健全傳統(tǒng)村落保護(hù)的制度保障體系。完善傳統(tǒng)村落保護(hù)法規(guī)條例，盡快出臺(tái)“河南省傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)施條例”，真正做到傳統(tǒng)村落保護(hù)有法可依，建立傳統(tǒng)村落評(píng)審認(rèn)定與退出機(jī)制，構(gòu)建傳統(tǒng)村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測及公眾監(jiān)督體系。要從制度、政策、法規(guī)等方面為傳統(tǒng)村落保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境，真正讓傳統(tǒng)村落成為傳承黃河文化、展現(xiàn)中華傳統(tǒng)魅力的重要載體。
        從中觀上講，構(gòu)建由歷史文物保護(hù)單位、文化旅游業(yè)界、傳統(tǒng)村落研究機(jī)構(gòu)、高校學(xué)者等多方參與的傳統(tǒng)村落研究智庫，對(duì)傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的黃河地域文化進(jìn)行挖掘，從而識(shí)別出河南省黃河流域傳統(tǒng)村落在整個(gè)發(fā)展演變過程中蘊(yùn)含的區(qū)域地理環(huán)境、歷史文化、民俗信仰及藝術(shù)價(jià)值等重要信息，打造獨(dú)具黃河文化內(nèi)涵的特色符號(hào)。此外，沿黃省份及河南省沿黃縣市應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域間合作，共商黃河流域傳統(tǒng)村落發(fā)展大計(jì)，共同打造國內(nèi)外知名的黃河文化品牌，形成黃河流域主題鮮明、內(nèi)涵豐富、產(chǎn)品獨(dú)特的精品古村落線路和特色村落旅游產(chǎn)品。
        從微觀上講，應(yīng)從文化生態(tài)的角度看待傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，重視人的地位，保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑以及周邊的整體自然環(huán)境、人文等要素。能夠留得住鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)村落必然是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、適宜生活，并且充分尊重居民生存與生活權(quán)利的美好鄉(xiāng)村。因此，傳統(tǒng)村落的發(fā)展要注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的全方位發(fā)展，在傳統(tǒng)村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要促進(jìn)傳統(tǒng)村落“三生”空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，將傳統(tǒng)村落打造成一個(gè)融生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的空間，為傳統(tǒng)村落居民、外來游客營造出宜居、宜游的人居與旅游環(huán)境。
  （摘編自屈小爽《文化生態(tài)視角下河南沿黃傳統(tǒng)村落整體保護(hù)與發(fā)展研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大量傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中追求現(xiàn)代化風(fēng)格，失去了地域特色，也缺少營建經(jīng)驗(yàn)和智慧。
  B.歷史上沿黃地區(qū)的長期戰(zhàn)亂，使得避免外界侵犯的安全需求成為這些地區(qū)村落選址考慮的首要因素。
  C.村落社會(huì)主次鮮明的秩序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了宗族禮制與儒家文化在內(nèi)在精神與秩序邏輯上的高度統(tǒng)一。
  D.挖掘傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的黃河地域文化，打造黃河流域特色村落旅游產(chǎn)品，需要多方多地參與。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一第二段中引用的古語是古代村落選址必須遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
  B.材料一分析了“劣地有用”的思想，認(rèn)為應(yīng)從優(yōu)勢(shì)考量，展開具體功能空間布局。
  C.材料二認(rèn)為，應(yīng)從制度、政策、法規(guī)等方面建立健全傳統(tǒng)村落保護(hù)的制度保障體系。
  D.兩則材料都談到了沿黃傳統(tǒng)村落的保護(hù)問題，并提供了具體可行的保護(hù)舉措。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.河南信陽郝堂村把民間文化元素藝術(shù)化地融入鄉(xiāng)村建設(shè)中，重塑了鄉(xiāng)村詩意閑適的環(huán)境和原生態(tài)田園風(fēng)光。
  B.大王廟村利用與河南大學(xué)的淵源，以及明代歷史遺存，建設(shè)傳統(tǒng)四合院民宿，通過旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)脫貧致富。
  C.王家村嘗試政府引導(dǎo)、農(nóng)戶自主經(jīng)營等模式，政府推動(dòng)與村民自主保護(hù)相結(jié)合，兼顧了村落的保護(hù)與利用。
  D.黃墅村把老舊廠房改造提升為“匠心學(xué)社”，展示了獨(dú)特的工匠文化，使其成為極具吸引力的“網(wǎng)紅”村。
  （4）兩則材料都以沿黃傳統(tǒng)村落為論述對(duì)象，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  （5）黃河流域的傳統(tǒng)村落有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)價(jià)值非常高。就沿黃傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)與發(fā)展問題，材料二給了我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  縫隙
  朱以撒      這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意。那些等待翻新的還是大門緊閉，兩扇大門早已褪色，加上常年潤含春雨又迎來秋風(fēng)，甚至難以緊閉。神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去。
        縫隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機(jī)會(huì)。
        很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時(shí)里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫——我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變。夜深的時(shí)候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠(yuǎn)比碑刻要真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見。
        晉太元中武陵捕魚者幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢(mèng)幻一般的旅程。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評(píng)說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”如此說，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。
        我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，堅(jiān)硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開裂的時(shí)段，那時(shí)在工地、田野勞作的人，對(duì)此毫無辦法，靜等裂開，那時(shí)的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅(jiān)硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。
        每個(gè)學(xué)期上課，我都會(huì)想幾個(gè)題目，讓研究生去寫。通過文章，窺探其中的主旨和表達(dá)，究竟有哪一些差異，也是很有意思的。我總是強(qiáng)調(diào)，我寫故我在，如果不用文字表達(dá)出來，還真不知道一個(gè)人如何想，想如何。正是寫作罄露了他們的才華和情性，或者點(diǎn)綴了一些奇詭和荒唐。正是從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個(gè)人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有，讀畢不禁無端生慨。善于操作的人，總是以大量地調(diào)遣史料為快慰?？萍际侄问谷吮憬莸貙⑹妨咸罴{于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨(dú)不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個(gè)疑問——為何不以自己的話語言說？鄰家的金銀器皿的確氣派得很，瓦缶瓷杯雖不起眼，還有裂痕，卻是自家物色，理應(yīng)珍惜。這個(gè)道理卻不是都能明白的。
        時(shí)日匆匆，我們對(duì)于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細(xì)心了，而對(duì)于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時(shí)候起，有人贈(zèng)送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實(shí)，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會(huì)像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時(shí)期的那些簡札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。
         （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭從人們透過等待翻新房屋的舊日門板上的裂縫想探究房屋的神秘切入，既契合現(xiàn)實(shí)生活中人們的心理狀態(tài)，又直入話題。
  B．敦煌藏經(jīng)洞被人發(fā)現(xiàn)“縫隙”而打開，便有了無數(shù)傳奇，而“我”沒有對(duì)殘經(jīng)的遺憾，只有對(duì)幸運(yùn)受益的狂喜，這是一種狹隘心理。
  C．語言的縫隙讓“我”看到了自己所帶研究生們各種各樣的寫作情形，但他們大量使用史料而不用自己的話語表達(dá)思想，令人遺憾。
  D．文章構(gòu)思富有特色，采用蒙太奇手法將各種“縫隙”之事組合起來一一呈現(xiàn)，并綜合運(yùn)用了敘述、描寫、議論和抒情等表達(dá)方式。
  （2）關(guān)于文中“桃膠”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本段對(duì)桃膠的形態(tài)、亮度、發(fā)出的聲響以及來源進(jìn)行了介紹。
  B．由桃膠的開裂聯(lián)想到勞作者手腳表皮開裂，有贊美勞作者之意。
  C．“文人筆下喻此為桃花淚”一句，起到了引出下文的作用。
  D．將桃膠與桃花進(jìn)行比較，指出兩者功用前者為虛后者為實(shí)。
  （3）結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴翱p隙”為題有什么好處。
  （4）文章最后一段發(fā)人深省，意蘊(yùn)十分豐富，請(qǐng)結(jié)合文意探究。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（共38分）（一）古代詩歌閱讀（本題共1小題，23分）

• 3．?閱讀下面的文字，完成小題。
  （甲）      文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
        庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
  （《庖丁解?！饭?jié)選）（乙）      初，匈奴降者言：“月氏故居敦煌、祁連間，為強(qiáng)國。匈奴殺月氏王，以其頭為飲器，余眾遁逃遠(yuǎn)去，怨匈奴，無與共擊之?！痹啡辏夏寄芡ㄊ乖率险?，漢中張騫以郎應(yīng)募，出隴西，徑匈奴中，單于得之，留騫十余歲。騫得間亡，至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，為發(fā)導(dǎo)譯抵康居，傳致大月氏。大月氏太子為王，既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。騫留歲余，竟不能得月氏要領(lǐng)，乃還，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，會(huì)匈奴國內(nèi)亂，騫乃與堂邑氏奴甘父逃歸。騫初行時(shí)百余人，去十三歲，唯二人得還。張騫具為天子言西域諸國風(fēng)俗。元鼎二年，渾邪王既降漢，漢兵擊逐匈奴于幕北，西域道可通。于是張騫建言：“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強(qiáng)，不肯復(fù)朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠(yuǎn)之。今單于新困于漢，而故渾邪地空無人。今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫招以益東居故渾邪之地與漢結(jié)昆弟其勢(shì)宜聽聽則是斷匈奴右臂也既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣?！碧熳右詾槿?，拜騫為中郎將，將三百人，赍金幣帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可便，遣之他旁國。騫既至烏孫，昆莫見騫，禮節(jié)甚倨。騫諭指曰：“烏孫能東居故地，則漢遣公主為夫人，結(jié)為兄弟，共距匈奴，匈奴不足破也。”烏孫自以遠(yuǎn)漢，未知其大小；素服屬匈奴日久，且又近之，其大臣皆畏匈奴，不欲移徙。騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、于闐及諸旁國。是歲騫還，后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西域始通于漢矣。烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之。后又分置武威郡，以絕匈奴與羌通之道。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?漢通西域》）（1）根據(jù)下列甲文中句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．技蓋至此乎	蓋：大概
  B．庖丁釋刀	釋：放下
  C．批大卻	批：劈、擊
  D．如土委地	委：卸落、散落

  （2）下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/
  B．今誠以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/
  C．今誠以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/
  D．今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/
  （3）下列對(duì)乙文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．匈奴，古代游牧民族，最初以獯鬻、獫狁、儼狁、恭奴等名稱見于典籍，后統(tǒng)稱為匈奴，單于為其最高首領(lǐng)，總攬一切軍政大權(quán)。
  B．祁連，即祁連山。狹義的“祁連山”指河西走廊南部山地最北的一支山嶺。“祁連”系匈奴語，匈奴呼天為“祁連”，祁連山即“天山”之意。
  C．元鼎，漢武帝劉徹的第五個(gè)年號(hào)。年號(hào)是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，一般由君主發(fā)起，由秦始皇首創(chuàng)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。
  D．中郎將，古代武官名。漢朝武官分將軍、中郎將、校尉，因?qū)④姴怀Ｖ?，故平時(shí)一般武官的最高官職為中郎將，掌管皇家衛(wèi)隊(duì)。
  （4）下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾經(jīng)強(qiáng)大的月氏的國王被匈奴殺害，月氏人怨恨匈奴，卻無人與其聯(lián)合抗擊匈奴。漢武帝得知這一情況后欲聯(lián)合月氏夾擊匈奴。
  B．張騫以郎官身份應(yīng)募出使，他從隴西郡出發(fā)，經(jīng)過匈奴所控制的地方，被匈奴單于俘獲后扣留了十多年，險(xiǎn)些被殺。
  C．張騫到達(dá)大月氏后在那里停留一年多，也沒弄清月氏人的打算，就回國，在歸途中，再次被匈奴抓獲，又被拘留一年多。
  D．烏孫自認(rèn)為遠(yuǎn)離漢，也不知漢朝疆域多大，加之一直臣服于匈奴，鄰近匈奴，朝中的大臣都畏懼匈奴，不想向東遷徙。
  （5）翻譯兩文中畫橫線的句子。
  ①良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
  ②既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。
  （6）結(jié)合原文內(nèi)容，簡要概括張騫出使西域的收獲與影響。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

（二）名著閱讀（本題共2小題，8分）

• 8．根據(jù)要求，回答問題。
  《紅樓夢(mèng)》甲戌本第一回開頭，作者自道書名說過如下一段話。（空空道人）因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！?br />      小說第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時(shí)聽到的仙樂套曲就叫《紅樓夢(mèng)》，今天的通行本也多以《紅樓夢(mèng)》為書名。結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)《紅樓夢(mèng)》這一書名的理解。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：常識(shí)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)都很重要。它們有些是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，如“朝霞不出門，晚霞行千里”；有些與文化相關(guān)，如中國古代宮殿建筑多采用對(duì)稱布局；有的則凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
        材料二：2022年王亞平在《逐夢(mèng)空間站——天空課堂第二課》節(jié)目中進(jìn)行的水油分離試驗(yàn)顛覆了許多人認(rèn)知中的“水和油很難相融”這一常識(shí)，在太空中，它們很容易地相融了。
        明理中學(xué)學(xué)生工作處邀請(qǐng)你參加國旗下演講，結(jié)合材料內(nèi)容，向同學(xué)們闡發(fā)你的思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析