2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市、南京市高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。
        在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。
        盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。
  （摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）      材料二：
        印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣。現(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？
        印度教神廟中月亮神的名字Chandra,漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao,這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。
        中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)?！短靻枴防镉小耙构夂蔚?，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”?！巴堋迸c羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。
        印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。
  （摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）      材料三：
        嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。
        兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。
        月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強化。
        中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。
        古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。
  （摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。
  B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。
  C．在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。
  D．在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。
  B．在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。
  C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。
  D．三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。
  （3）下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項是

   

  
  A．神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。
  B．文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。
  C．老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。
  D．關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。
  （4）材料一和材料三都認為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。
  （5）學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點。
  組卷：18引用：9難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  無聲的歌
  荒煤
        一九三八年的十月革命節(jié)。
        黃昏夕照中，延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝；紅旗在陣陣歌聲里飄揚起來，街道上擁擠著灰色的人群，陽光投射在他們紅紅的臉頰上、衣領(lǐng)和胸襟上的紅證章上。落日似燃燒起一堆火焰，熊熊的紅光在蒼穹波動著。
        他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里，感到頭都有些昏眩起來。
        他有一張瘦削蒼白的臉。一雙很大的眼睛，然而那樣灰黯，沒有光彩。他身材很高，但瘦瘦的腰桿有些彎曲。他慢慢地移動腳步，兩腿之間保持了相當?shù)木嚯x，并且顯出了膝蓋的僵硬。
        其實，他是一個二十五歲的青年，是剛從監(jiān)獄被釋放，才來到延安的。
        到延安三天，一切都在他眼前呈現(xiàn)著新奇的印象。隨著人群走進會場，他看到了一個真實的奇跡。有最新式武器的軍隊和荷著紅纓槍、大刀的農(nóng)民自衛(wèi)隊站在一起，銅號和嗩吶用完全不同的節(jié)奏齊吹著。小腳的婦女，背著木刀的兒童團……每個人都在歌唱。他覺得每個人都會歌唱，歌唱斗爭的熱情，未來的希冀……是一種幸福！可是他同時卻回憶起一個沒有歌聲的時代……
        六年前的秋天，一個細雨濛濛的夜晚，入獄三個月的他突然被送進一輛黑色的大囚車。一切都是漆黑的，車廂空曠曠的。死亡的影子以最清晰的想象掠過他的腦海，卻又沒有恐怖。
        車走入了街道，他借了些許燈光，看見了車廂里的同伴。兩個身材較高大的人，另一個是女的，卻很瘦小，長長的頭發(fā)蓋住了臉，蜷縮著；兩個人中間，有一個站起來斜靠著車壁，一直不動地凝視窗外。
        車子穿過一條熱鬧的街道，站在窗前的人猛然地咬著牙悶聲叫道：“同志們！我們唱《國際歌》！”他也站起來，身子一晃，便挨近了那幾個人。那個高個子盯了他一眼，說：“唱！”
        他搖搖頭說：“我不……”
        漢子激怒地推了他一掌，冷笑道：“膽怯的東西！去你的……來，我們唱！”
  “什么？我真不會唱！”他氣憤地叫了起來。他覺得“膽怯”兩字非常損傷自己。他記起來，第一次看見這個歌并不久，那是印在一個小冊子的前面，一個比他還小的同志送來的。他心跳了，睜了大眼睛望著那同志，問道：
  “你會唱么？”他用有些顫栗的手指指著那支歌問。
  “不，我也不會！”青年搖著頭，隨即抓住了他的手，堅定地說道：“有同志會的，慢慢的，我們一起學(xué)吧！”他們兩個緊緊握住手，互相凝視著，充滿了堅信地笑了。
        從此，他心里秘密地埋藏著一支歌，在疲乏和煩惱的時候，他便用一種無聲的自己的調(diào)子，默默地在心里背誦著這支歌，算作歌唱。
        可是工作是緊張的，四周恐怖的壓抑有如窒息的瓶子，悶得你喘不過氣來。他和他的同志在一起時，總是緊張的悄悄的，最艱苦的工作也只是最簡單的幾句話。常常一個同志見了兩三面，以后再也看不見了。在這樣的情況下，行動就是一支悲壯的歌。那個說只要有機會就一起來學(xué)歌的青年人，在和他第四次見面以后，再也沒露面了。而他自己，不久便也被捕了。
        他想著想著，難受起來，他是因為這才沒有學(xué)會唱《國際歌》的……
        車停止了，像是已經(jīng)駛到世界盡頭。他被推下車來，機械地走著。深深的黑暗里，一切可怕的沉寂著。
        忽然地，歌聲起來了，一種顫抖但悲壯的聲音走在他前面，兩個粗壯的男音和著尖細的女聲歌唱著：起來，饑寒交迫的奴隸……
        他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動了他。他也想唱，雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉，如同他時常在心里歌唱的一樣，卻還是唱不出來。就在這時，他聽見一排槍聲朝他射擊過來。他倒了下去，一切都沉寂了……
        他醒過來，仍然在車上。他摸摸自己的身子，是潮濕的，感到很寒冷，卻沒有什么苦痛。車廂里只有他一個人——原來他是被拖去“陪斬”的。
  “同志們！大家——起立！”他忽然被四周人群的起立驚醒了，他也站了起來。
  “脫帽！唱——《國際歌》！”臺上的人揮動著手，悠悠地，一陣歌聲便飄揚起來：千萬人的歌聲開始甚至有些雜亂，但是漸漸變得和諧激昂了。這時天已經(jīng)黑了，紅色的五角星燈，鐮刀斧頭，革命領(lǐng)袖的肖像……各色各樣的燈彩都以無比的光輝閃耀著。四周的山谷回響著雄厚的歌聲，波濤似的山頭的影子像是在顫栗。
        他掉過頭來望望兩旁的人，清清楚楚聽見歌聲從他們的喉嚨里傳播出來。一個十四五歲的少女，長長的頭發(fā)整齊地蓋滿了白皙的額頭，顯露著一雙黑大明亮的眼睛，發(fā)出柔和的歌聲；一個白發(fā)的老人，混濁的眼里含著淚滴，像在默默地訴述著一個夢想……他的眼淚盈滿了，一種類乎嗚咽的聲音在他喉嚨里響著，發(fā)著太低的模糊的聲音。
  “唱吧，幸福的同志們！你們能夠唱，也能夠自由地唱！但是別忘了許多犧牲了的同志，他們一直不能夠唱，也不會……”他喃喃地念道。
        一陣風(fēng)吹過，那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒，好像在震動的黑夜里掙扎。但一會，風(fēng)停了，歌也唱到最后，彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮，從地里迸裂出來似地照亮了全場。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑暗。
        終于，他覺得自己唱出聲音來了，溫暖的光明照亮了他的心，歌聲便從心底涌了出來，融合在人群的合唱里面，一同在山谷間巡回蕩漾——其實，他只是有了歌唱的感覺，他唱的依然是一支無聲的歌，但這支歌，正由千萬個幸福的人們，以最高的熱情和嘹亮的聲音在歌唱著。
  （節(jié)選自《荒煤短篇小說選》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．黯淡無光的眼神、彎曲的腰桿和特殊的走路姿勢等，暗示了六年的監(jiān)獄生活對“他”的摧殘。
  B．在車廂里被同志指責(zé)為“膽怯的東西”，“他”先“氣憤”后“難受”，表明其情緒漸趨平和。
  C．醒來后“他”由身子的“潮濕”“寒冷”“沒有什么苦痛”意識到自己還活著并且沒有受傷。
  D．集會上眾人脫帽齊唱《國際歌》，表明歌曲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)延安人民的團結(jié)一心。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過多種手法表現(xiàn)人物心理，有助于更好地呈現(xiàn)人物在革命斗爭中逐步成長的心路歷程。
  B．小說以點面結(jié)合的手法表現(xiàn)眾人合唱的盛況，以“他”努力發(fā)聲的行為側(cè)面表現(xiàn)歌曲的感染力。
  C．作為革命現(xiàn)實主義作品，小說追求對時代風(fēng)貌的忠實反映，在場景的描寫中努力做到客觀冷靜。
  D．小說隱去所有人物的姓名，不但不影響對人物形象的刻畫，反而有助于突出這些形象的普遍性。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析小說標題“無聲的歌”的豐富意蘊。
  （4）這篇小說時空多次轉(zhuǎn)換，敘述卻緊湊有序，請結(jié)合文本簡析原因。
  組卷：13引用：6難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        同通靈玉之于賈寶玉一樣，項上瓔珞所掛之金鎖也成為薛寶釵的個人標志。歷來的畫家對此多有描繪，但也有不少畫作中的寶釵形象恰與之相反：①_______。
        原著第八回，金鎖第一次露面是寶玉央求寶釵賞玩她的金鎖：“寶釵被纏不過……一面說，一面解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來?！弊髡邔懙檬智宄?，寶釵并非直接從脖子上取下金鎖。設(shè)想一下，②_______，寶玉又怎會從未見過，毫不知情呢？寶釵的性格是藏愚守拙，不露圭角。第五十七回寶釵見岫煙裙上系著碧玉佩，因說道：“這些妝飾原出于大官富貴之家的小姐，你看我從頭至腳可有這些富麗閑妝？”這些可以反證寶釵不可能把金鎖每日掛在衣外招搖。
        那項上外戴金鎖的紅樓畫因何而來？凡看過《紅樓夢》的讀者都不會忘記寶釵擁有一塊金鎖，畫家的最初身份也是讀者，當他將對寶釵形象的理解落于紙上時，③_______，甚至還要著重描繪?！都t樓夢》是一部“使閨閣昭傳”的作品，紅樓畫也難免常常涉及對年輕女性群體的描繪。此時畫家無論有意或無意地將寶釵的金鎖顯露出來，自然都使得人群中她的身份明確，讓觀者一目了然。這體現(xiàn)了畫家在創(chuàng)作中對畫面處理的主觀能動性，即“誤讀”及“重構(gòu)”的行為。
  （1）有人說，末段中加波浪線的部分如果刪去，對全段意思表達沒有影響。請談?wù)勀愕目捶ā?br />（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：20引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        梅奧教授受托為一家公司提高生產(chǎn)效率。他讓工作單調(diào)的工人們每天上、下午喝咖啡、聊天休息各10分鐘，結(jié)果產(chǎn)量不減反增。后來他又取消了此項規(guī)定，產(chǎn)量仍然持續(xù)增長，因為工人們已愛上了所從事的工作，并愛上了這個集體。
        以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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