2021-2022學年湖北省鄂州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在中國古代詩學的漫長發(fā)展歷程中，許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學創(chuàng)作論，而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動因的產(chǎn)生到藝術表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術境界（如詩中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機性為基本特征的。觸遇在感興過程中是最關鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進一步得到深化，也使它的美學理論價值得到更為清晰的呈現(xiàn)。
        感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來展開表述。如果將感興作為一個具有高度概括性的范疇來進行建構的話，詩學中的“感物”說是應該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端?！案形铩笔桥d的起因和過程，“興”是感物的效果和歸結?！案信d”是詩論中對于詩歌創(chuàng)作發(fā)生動因最為根本的說明?！芭d”的結果或產(chǎn)物是什么？是詩人進入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質是什么？是進入詩人視野的外物。劉勰在《文心雕龍》中的《比興》篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨兀科鹎?，即是喚起詩人的情感。而“起情”動因又是什么？即是“觸物”。“觸物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國詩學中大量出現(xiàn)的“觸”“遇”等辭語，是中國詩學中感興論作為詩歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時，也說明了感興論在詩學發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡。
  “觸”與“遇”并非一個概念，而是兩個意義頗為相近的辭語。因其在感興詩論中經(jīng)常同位使用，而且表達的意思也非常相近，故而連帶論之。實際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國詩學中的“觸”，并非心理學中的觸覺之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強調以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強調主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質。觸遇有時分用，有時連接，但都是用來說明感興的起因所在。“物”作為相對于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見，即如陸機所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），鐘嶸所說的“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”（《詩品序》），都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動。
  （摘編自張晶《觸遇：中國詩學感興論的核心要素》，有刪改）材料二：
        中國古典詩詞的起因來源于世界萬物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動，物使之然也?！蓖馕锏淖兓耸篱g兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們在鑒賞經(jīng)典詩詞時就應該注意詩人的興發(fā)感動以及事情的起因緣由，體會詩人的興發(fā)感動，體驗詩人的情感與意志。
        感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動傳達出并賦予的語言形式，與讀者在閱讀時同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，在二者相互應和中體會詩歌所表達的蘊意。在國家倡導加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學習了許多中國古代經(jīng)典的詩詞歌賦。在鑒賞和學習過程中，我們應嘗試運用“感興”的方式體會中國古典詩詞，也可以將之作為一種鑒賞中國古典詩詞的基本方式。
        在鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進行碰撞，才能更好地體會詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動的心靈去體會詩人的詩意與情志，宋人羅大《鶴林玉露》所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會詩歌的整體意象，反復涵泳和體認詩詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的《登高》時說：“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！f里，地之遠也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含有八意，而對偶又極精確?！币痪湓姾邪藢右馑?，需要讀者具備靈動的心靈反復的涵泳體會詩人的蘊意。而詩歌必然會帶給讀者一種興發(fā)感動，我們學習和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞。
        明代王夫之說：“詩言志，歌永言。非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此。”詩詞僅表達意志是不夠的，要能給讀者帶來興發(fā)感動，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會涵泳詩詞的妙義。鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個活潑的審美心胸，體會詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會詩歌的興發(fā)感動。王夫之在《姜齋詩話》中說：“‘池塘生春草’‘蝴蝶飛南園’‘明月照積雪’皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷而與景相迎者也?！漳禾鞜o云，春風散微和’，想見陶令當時胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？”由此讀者審美感興的重要性可見一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學習鑒賞古典詩詞的時候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會古人的詩意，以個人的“感興”去體會詩人的興發(fā)感動，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩詞。
  （摘自王軍《“感興”：中國古典詩詞鑒賞的基本方式》，有刪改）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．感興論揭示了詩歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國古代詩論家關于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點。
  B．感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，具有偶然性、隨機性的基本特征。
  C．感興鑒賞是側重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國古典詩詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。
  D．兩則材料對“感物”理解不同，前者側重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達到瞬間融化也即心物交融的高度，才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術境界。
  B．如果能夠感知“起情”動因，即體悟乃至把握由大自然運化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩人的情感波動。
  C．中國古典詩詞創(chuàng)作的目的在于表達人們內(nèi)心的情感與詩意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國古典詩詞的鑰匙。
  D．賞析古典詩詞時，只有以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞，才能理解詩人的興發(fā)感動以及詩歌所傳達的詩意與情志。
  （3）下列詩句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項是

   

  
  A．花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
  B．階前忽見飛黃葉，始信韶光不可留。
  C．潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
  D．一叫一聲腸一斷，三春三月憶三巴。
  （4）請結合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個簡要定義。
  （5）結合材料二的“感興鑒賞說”，以李煜的《浪淘沙令?簾外雨潺潺》為例，談談如何理解和鑒賞這首詩。
  浪淘沙令
  簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。
  獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
  組卷：9引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  在蓬萊，想一想神仙
  王開嶺      中國的地名，若論氣質和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說才興起的，論及對中國人的影響，晚了兩千年。如果說，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。
        后者年輕、時尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。
        蓬萊最適于一類人前來，諸如李白、蘇軾……無論如何，他們都會滿載而歸。
        想必每個抵達蓬萊的人，皆會共用一個動作：伸長了脖子，極目遠眺。
        今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動了真格和真情的。
        今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個滴酒不沾的人。
        古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時代？
        我想，大概和人的精神體質有關。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達的時候。對于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開”是稟賦，童年的幸福和樂趣也在這兒。打個比方吧，若你去通知個孩子，這世上壓根兒沒有外星人，什么后果呢？孩子會悲痛大哭。此舉既無趣，又殘忍。
        一個沒有超人的童年是不及格的，一個沒有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說，中國人的精神浪漫和迷離，是從對“超人”的瑰麗想象開始的。這不僅是迷信，更是生活美學和生存哲學，以之對抗生命的泥實和悲苦，對抗世界的沉悶和枯瘦。
        人類太孤獨，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。
        蓬萊的盛大，是因為它的客廳，是因為某年某月某日來了一群客人，一群組團來的客人。如果說，“竹林七賢”是中國俗世最精致、最高貴的一個“朋友圈”，那“八仙過?！保瑒t堪稱中國仙界最豪邁、最江湖的一個“朋友圈”了。他們不僅來自五湖四海，還來自歷朝歷代；他們不僅是時間的代表，還是社會各階層的代表。
  “八仙”為何風靡民間？除了個性魅力，除了社會關懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國社會的各個階級，無論貧富貴賤、男女老幼，每個人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運替身，這個人人平等的局面太溫暖人心了。
        這想象力不僅歸功于藝人，更來自世世代代的中國百姓。與其說是才華，不如說是社會夙愿。是其同體理想，是一場關于人類大解放的自由夢、翻身夢。
        此乃“八仙過?！钡淖畲缶駜r值，它太親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵著民間集體的進取欲望，超越自我、解放命運的欲望。
        當然，這欲望是成仙，而非成神，一般來說，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權力者更擁戴神，老百姓更愛慕仙，因為前者崇拜基因，后者仰仗后天。
        華夏之初，往往“鬼神”領銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場次數(shù)越來越多。
        某種意義上，“仙”表達著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對等。
        那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質是什么？
        我覺得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂能力，是乘風踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈。
  “仙”，是慢慢活出來的，是從“人”蛹里升起來的另一個人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮校麄兌家谀硞€人生關口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。
        眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。
        這是句安慰話。對焦慮的現(xiàn)代人來說，仙的啟示不在于道術和修煉，而在于對“活法”的選擇，對“自由”的領悟，對“靈魂”的照料。
        蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。
        登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時，腦海里駛來一行詩：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時，是否也想起了自己的這句詩。
        蓬萊的波濤，讓人有一去不復返的沖動。
        到蓬萊，看什么呢？
        看云，看空，看無，看滄水，看浩渺，看隱約……
        想必海市蜃樓里，定有愛情居住。否則不值得看，更不值得往。
  （1）下列對文章相關內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭將蓬萊與香格里拉進行比較，突出了蓬萊獨有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B．作者由蓬萊聯(lián)想到中國人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國人的生存哲學。
  C．作者將東西文化、權力者與老百姓進行對比，表達了對超越自我、解放命運精神的贊許。
  D．文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。
  （2）下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章運用比喻、排比、引用等多種修辭手法，極富文采。比如“看云，看空，看無，看滄水，看浩渺，看隱約……”，整齊中富有變化，讀來靈動，活潑。
  B．文章段落短小，適合本文縝密嚴謹?shù)奶攸c，將豐富的聯(lián)想融入文中。同時大量使用短句，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來朗朗上口。
  C．作者運用設問，指出古希臘和華夏先秦同為神話繁茂、人神共舞的時代，目的是分析中西方文明淵源的共同之處。
  D．這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是揭示中國人的精神史和理想追求，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點。
  （3）請賞析文中畫線的句子。
  ①這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。
  ②“仙”，是慢慢活出來的，是從“人”蛹里升起來的另一個人，
  （4）作者在文中第三段說“蓬萊最適于一類人前來，諸如李白、蘇軾……”，你認為李白、蘇軾為何適合前來蓬萊？請結合文本，聯(lián)系《夢游天姥吟留別》和《赤壁賦》來分析。
  組卷：8引用：1難度：0.4

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（二）語言文字運用II（10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “研學”和“旅行”是研學旅行的兩大基本要素，兩者不可或缺，更不可失衡。如果忽視“研學”，①           ；如果舍棄“旅行”，就會與常規(guī)課堂教育無異。而僅僅從時間上平等分配，也不能處理好二者的關系，必須要在課程設置時，切實實現(xiàn)兩者的有機結合，②           。
        研學旅行要在研學內(nèi)容設置方面加入自主、開放、動態(tài)元素，研學活動的設置不宜嚴苛刻板，要有一定的彈性。讓學生能夠自主安排多樣化體驗，自主獲得游學經(jīng)驗，為學生更好地實現(xiàn)動態(tài)獲取知識經(jīng)驗留下必要的空間。
        無論是何種內(nèi)容的研學旅行，對學生來說，③           。像觀賞自然景觀、考察歷史文化古跡、品鑒語言文化、體驗職業(yè)生活等，都是學生在真實、復雜、多元的情境中展開的。將研學旅行情景記憶與課堂知識運用結合，必將有助于學生鞏固課堂所學知識，提高研學旅行功效。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）學校打算組織高一學生開展“東坡赤壁文化研學旅行”，請結合上述材料，為該活動寫一段推介詞。要求：句式整齊，不超過45個字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北宋呂蒙正曾三朝為相，他極力向宋太宗引薦同窗好友溫仲舒。溫仲舒被任用后，反而攻擊呂蒙正，甚至落井下石。呂蒙正對此并不在意，認為作為宰相的職責是欣賞別人的才能，才當其任，至于別人怎么說，不是自己職權之內(nèi)所管的事。
        事實證明，呂蒙正識人眼光精準，溫仲舒無論是出鎮(zhèn)邊疆，還是輔政朝廷，都做出了不小的貢獻，與寇準齊名，時人并稱他們?yōu)椤皽乜堋薄?br />      假如班級組織名為“讀史明智”讀書會，同學們圍繞上述材料組織了一次交流分享。上面故事哪一點讓你感觸最深？請將你的感受和思考寫成一篇發(fā)言稿。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；字數(shù)不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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