2022-2023學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市秦都區(qū)高新一中高三（上）第三次質(zhì)檢語(yǔ)文試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)古籍歷史悠久、卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要方面。古人云“萬(wàn)物之中，以人為貴?！毙聲r(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要求我們結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好人文精神。我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動(dòng)人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力。
  “人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》，本義是指對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)教化。西周時(shí)期，對(duì)人的教化、人自身的修養(yǎng)開(kāi)始受到重視。后來(lái)，孔子稱贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時(shí)期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強(qiáng)化?！蹲髠鳌分杏涊d了鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)的一個(gè)故事，大意是說(shuō)因?yàn)樘焐铣霈F(xiàn)異常天象，多個(gè)國(guó)家同時(shí)發(fā)生火災(zāi)，有人主張用珍貴玉器來(lái)祭祀，被子產(chǎn)拒絕。因?yàn)樽赢a(chǎn)認(rèn)為：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”人的主體性，就這樣逐步確立起來(lái)，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來(lái)越豐富。
        在個(gè)人對(duì)自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這句話來(lái)源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求在修身時(shí)把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起?！墩撜Z(yǔ)雍也》中說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！毙奚硪髠€(gè)人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)子路“無(wú)宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會(huì)立刻去辦?！缎滦颉分杏涊d的“季札掛劍”故事，也是古人“重然諾”、嚴(yán)于修身的千古佳話。
        在個(gè)人對(duì)他人方面，人文精神要求包容。古人認(rèn)為品行寬厚的君子，對(duì)于他人有一顆包容之心?！墩撜Z(yǔ)》記載，在孔子周游列國(guó)時(shí)，子路有一次沒(méi)能跟上隊(duì)伍，問(wèn)種地的老農(nóng)“子見(jiàn)夫子乎”老農(nóng)毫不客氣地說(shuō)“四體不勤，五谷不分。孰為夫子”孔子聽(tīng)說(shuō)后不以為忤，反而稱贊老農(nóng)是“隱者”。還有一個(gè)子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事。鄭國(guó)百姓很喜歡在鄉(xiāng)校聚集，議論時(shí)政。有人勸子產(chǎn)：“干脆把鄉(xiāng)校拆了吧?！弊赢a(chǎn)說(shuō)，為什么要這么做呢百姓是我的老師啊，我為何要去拆毀鄉(xiāng)校呢！在人文精神中，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為人的主體性，也尊重他人作為人的主體性，所以人文精神也要求彼此尊重個(gè)性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，才能構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
        在個(gè)人對(duì)人類方面，人文精神提倡大愛(ài)?！吨芤住分杏芯涿浴暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”孔子認(rèn)為，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)人”。不僅要愛(ài)自己的親人，還應(yīng)該愛(ài)天下之人，這就是孟子說(shuō)的“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼?！边@種對(duì)于全人類的大愛(ài)，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下為公”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類共同命運(yùn)的大事上，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟(jì)。
  （摘編自馮勝君《萬(wàn)物之中 以人為貴——做好人文精神的總結(jié)和升華》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古籍是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的組成部分，是傳承和賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。
  B.人文精神最早見(jiàn)于西周時(shí)期，表現(xiàn)為重視對(duì)人的教化、人自身的修養(yǎng)，其內(nèi)涵逐漸豐富。
  C.修身是教化的起點(diǎn)，人文精神強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)壓制天性，個(gè)人做到高度自律、踐行重諾。
  D.人文精神要求人與人和諧相處，構(gòu)建和諧社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與他人的主體性的尊重。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過(guò)對(duì)古籍中體現(xiàn)人文精神的相關(guān)內(nèi)容的分析，主要論述了人文精神的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
  B.文章從個(gè)人對(duì)自身、個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)人類等三個(gè)角度分別論述了人文精神的豐富內(nèi)涵。
  C.文章末段引用《周易》中的名言與孟子的話，都是用于論證“大愛(ài)”是中華民族優(yōu)秀品德。
  D.除了引用論證，文章還使用了舉例論證等方法，讓抽象的人文精神內(nèi)涵概念變得容易理解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人文精神的傳承和弘揚(yáng)，既要從古籍中汲取先賢智慧，又要與新時(shí)代的發(fā)展同頻。
  B.推己及人的仁愛(ài)之心，是最高級(jí)的人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最寶貴所在。
  C.《史記》中廉頗與藺相如兩人間的故事，表現(xiàn)了人文精神中的修身、包容與大愛(ài)。
  D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，求同存異，彰顯了人文精神在民族、國(guó)家層面的時(shí)代價(jià)值。
  組卷：6引用：2難度：0.2

  解析

二、非連續(xù)性文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近年，許多優(yōu)秀劇目被重新整理排演。許多年未見(jiàn)于舞臺(tái)的本戲、折子戲等得以被挖掘，重現(xiàn)于世人面前，例如“新捏”成的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》等。但是有些劇種的劇目喪失了原有的野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。一味追求雅致及“詩(shī)意”的傾向在當(dāng)前戲曲界極為普遍，這在很大程度上造成了劇種的“失味”：草根味、民間性、世俗性消失，地方文化特點(diǎn)不突出，劇種同質(zhì)化或泛劇種化、泛戲曲化的傾向嚴(yán)重。
        其中的原因有很多。對(duì)于傳統(tǒng)劇目的整理改編，不少劇作家試圖做到雅俗共賞，但要實(shí)現(xiàn)雅俗共賞太難了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全劇的導(dǎo)演多是高級(jí)知識(shí)分子，一旦偏好雅致，劇目的樣式也就被決定了。對(duì)劇目的大投入也是一個(gè)原因，若舞美精致華麗，其他部門自然予以配合，形成統(tǒng)一風(fēng)格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戲劇工作者在創(chuàng)作輔導(dǎo)與推進(jìn)傳承的過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地滲入了精英文化意識(shí)。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年來(lái)國(guó)內(nèi)一些專家熱衷于引進(jìn)精英主義經(jīng)典理論的結(jié)果。他們往往視戲劇戲曲為高雅藝術(shù)，并將之等級(jí)位階化。這種等級(jí)劃分，恰恰阻礙了戲曲的民間化、大眾化，也無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要。我們的很多戲劇工作者應(yīng)辨清“唯美主義”與“偽美主義”，摒棄雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能在理論上對(duì)戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵很清楚，但在實(shí)踐中由于這樣那樣的原因而一味追求劇目的雅化。
  （摘編自《中國(guó)文化報(bào)》方李珍《警惕當(dāng)下劇種的“雅化”現(xiàn)象》）
  材料二：
        在戲曲輝煌的年代，看戲是人們最主要的娛樂(lè)方式，在給民眾持續(xù)帶來(lái)歡樂(lè)的過(guò)程中，戲曲也實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化。秦華生認(rèn)為，近幾十年來(lái)，戲曲之所以逐漸萎縮，雖然跟文化娛樂(lè)方式的多樣化有關(guān)，但就戲曲自身而言，娛樂(lè)性減弱，跟觀眾的互動(dòng)也越來(lái)越少，導(dǎo)致了戲曲越來(lái)越曲高和寡，脫離民眾?！坝^眾花錢買票進(jìn)戲園子，首先是找樂(lè)子的，而不是花錢去接受說(shuō)教的。”
        新媒體為豐富戲曲的娛樂(lè)性提供了手段和路徑。比如，越來(lái)越多戲曲人開(kāi)始在網(wǎng)上直播，用全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲。像酷狗直播平臺(tái)的主播莊妃，本是粵劇演員出身，擅長(zhǎng)粵劇、京劇、川劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。入駐酷狗直播后，莊妃將網(wǎng)絡(luò)直播特效與戲曲結(jié)合在一起改編蓮花手舞，并在戲曲表演中穿插粵語(yǔ)說(shuō)唱，讓傳統(tǒng)戲曲以全新的形式呈現(xiàn)，受到年輕觀眾的歡迎和追捧。
        戲曲也開(kāi)始跨界進(jìn)入網(wǎng)游、手游，把戲曲的娛樂(lè)性往前推進(jìn)了一大步。比如，武俠手游《楚留香》攜手浙江昆劇團(tuán)，將昆曲戲服“穿”到了游戲中人物的身上：成年女性款式色調(diào)溫婉柔美，發(fā)飾點(diǎn)翠精美動(dòng)人，上身后應(yīng)了那句“如花美眷”；成年男性款式色調(diào)清雅宜人，剪裁瀟灑飄逸，體現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的氣質(zhì)。除了服裝，昆曲風(fēng)格的宅邸家具等也被植入游戲中，很多從未接觸過(guò)昆曲的青少年，卻通過(guò)游戲認(rèn)識(shí)了“木蘭花?桌”“木蘭花?椅”與木質(zhì)雕花屏風(fēng)“鎖南枝?雜”。
  （摘編自“人民網(wǎng)”韓業(yè)庭《新媒體為戲曲搭好傳承舞臺(tái)》）材料三：
        從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個(gè)組成部分，始終帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴(yán)肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績(jī)的戲劇時(shí)，同樣懷著崇敬的心情。這時(shí)，戲劇演出處在一種精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來(lái)的戲劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下來(lái)。
        中國(guó)戲曲的形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式的綜合。宗教祭祀儀式對(duì)它的形成影響并不大，相對(duì)于西方戲劇的形成淵源來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種娛樂(lè)手段，而且，它對(duì)多種娛樂(lè)手段綜合的過(guò)程同時(shí)也是娛樂(lè)性加強(qiáng)的過(guò)程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?lè)，自然在心理上處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。此后，戲曲走向富貴人家宴請(qǐng)賓朋的堂會(huì)，走向農(nóng)村集市廟會(huì)的廟臺(tái)，走向農(nóng)村慶豐收的草臺(tái)，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情去俯視它。后來(lái)的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒(méi)有西方戲劇初期莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。
  （摘編自《當(dāng)代戲劇》張宜昂《俯視與仰視——談中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.整理改編傳統(tǒng)劇目時(shí)，應(yīng)該處理好雅與俗的關(guān)系，不能因?yàn)閼蚯歉哐潘囆g(shù)，就淡化戲曲的民間化、大眾化等特點(diǎn)。
  B.很多的戲劇工作者在理論上對(duì)戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵不清楚，擁有雙重標(biāo)準(zhǔn)，以致在實(shí)踐中一味追求劇目的雅化。
  C.戲曲在過(guò)去之所以輝煌，是因?yàn)榭磻蚴亲钪饕膴蕵?lè)方式，當(dāng)代戲曲之所以衰落，是因?yàn)槿藗兊膴蕵?lè)方式越來(lái)越多。
  D.因?yàn)閼騽〉男纬蓽Y源不同，觀看戲劇時(shí)，西方觀眾的心態(tài)視角是仰視的，中國(guó)觀眾則從心理上的高位置去俯視戲曲。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.重新搬上舞臺(tái)的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》多少喪失了些原有野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。
  B.以全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲，發(fā)揮新媒體在豐富戲曲娛樂(lè)性方面的作用，能夠改善戲曲“脫離民眾”的局面。
  C.通過(guò)《楚留香》和浙江昆劇團(tuán)合作的例子可以看出，利用網(wǎng)游、手游也可以推廣戲曲，豐富人們戲曲知識(shí)。
  D.中國(guó)戲曲的形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式的綜合，本質(zhì)上是一種娛樂(lè)手段，宗教祭祀儀式對(duì)它的形成影響不大。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下傳統(tǒng)劇種“雅化”現(xiàn)象的原因。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀-單文本（15分）

• 3．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  最后的電波      行動(dòng)開(kāi)始了。
        我父親原定走北路，擔(dān)任掩護(hù)，由于李安本出馬，結(jié)果被調(diào)至南路，隨大部隊(duì)行動(dòng)。“要不是老李”，我父親后來(lái)常說(shuō)，“我說(shuō)不定早就見(jiàn)馬克思了?！薄袄侠?，外號(hào)‘飛錘’，不僅收發(fā)報(bào)樣樣?jì)故欤覚C(jī)務(wù)上也有一套。自一九四一年皖南事變后，和我在新四軍皖中獨(dú)立師第三團(tuán)共事，我這一輩子啊……”父親之所以屢次這樣感嘆，皆因他的一套嫻熟技術(shù)皆傳自李安本。
        按計(jì)劃大部隊(duì)一路向南猛突，但電臺(tái)始終保持靜默。相反，北路小隊(duì)頻繁發(fā)報(bào)，他們把平時(shí)抄收的新聞稿都拿出來(lái)，反復(fù)發(fā)送。果然，敵人上當(dāng)了，開(kāi)始調(diào)集兵力向北圍追堵截。旅長(zhǎng)下令全速前進(jìn)，爭(zhēng)取時(shí)間。他說(shuō)我們?cè)娇斓竭_(dá)，北路的壓力便會(huì)越早解除。據(jù)事后得知的消息，駐青城日軍指揮官藤田五郎大佐曾多次接到南路發(fā)現(xiàn)我軍大部隊(duì)的報(bào)告，但他并不相信，以為這是新四軍的調(diào)虎離山之計(jì)。因?yàn)槿哲姷那閳?bào)部門一直在跟蹤監(jiān)聽(tīng)，并隨時(shí)向他報(bào)告，證明新四軍的電臺(tái)就在北路。這一錯(cuò)誤的判斷使他錯(cuò)失良機(jī)，打好的算盤完全落空。
  白露過(guò)后第七天，我軍終于突破重圍，來(lái)到了江邊，與江北前來(lái)接應(yīng)部隊(duì)勝利會(huì)師。部隊(duì)到達(dá)時(shí)，已是深夜。旅長(zhǎng)顧不上休息，下令立即架設(shè)電臺(tái)，與北路聯(lián)系?！澳鞘且粋€(gè)十分炎熱的夜晚”，我父親清楚地記得，他們來(lái)不及找地方，就在江邊一個(gè)漁棚邊架起了電線。旅長(zhǎng)和參謀長(zhǎng)都站在我父親邊上，等候消息。我父親連續(xù)呼叫，一連半個(gè)小時(shí)都沒(méi)有回音。大家渾身是汗，心都焦?fàn)€了?！八麄円苍S在行動(dòng)中，沒(méi)有架設(shè)天線?！蔽腋赣H這樣說(shuō)，手里攥緊了老李臨行前送給他的煙斗。這時(shí)渡船已經(jīng)陸續(xù)到了。旅長(zhǎng)指示我父親繼續(xù)不停地呼叫，一刻也不要停?！耙挥邢ⅲR上向我報(bào)告?！狈愿劳炅耍愫蛥⒅\長(zhǎng)一起到江邊指揮部隊(duì)渡江。
        不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，天漸漸亮了，東方泛起一抹淡淡的晨光。這時(shí)耳機(jī)里突然傳來(lái)聲音。我父親興奮地大叫：“來(lái)了!來(lái)了!”
        有人立即前去報(bào)告旅長(zhǎng)。不一會(huì)兒，旅長(zhǎng)和參謀長(zhǎng)都小跑著過(guò)來(lái)了?！霸趺礃樱趺礃恿?？”旅長(zhǎng)連聲問(wèn)道。
        可耳機(jī)里忽然出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的靜默。我父親一邊調(diào)整波長(zhǎng)，一邊連續(xù)呼叫?！霸趺椿厥?？是他們嗎？”旅長(zhǎng)問(wèn)道。我父親說(shuō)是的，肯定是的。“他們情況如何？”團(tuán)長(zhǎng)又問(wèn)，我父親搖頭道，“不知怎么突然斷了……”
  “呼叫，給我呼叫!”
        我父親連續(xù)不斷地敲擊著電鍵，時(shí)間漫長(zhǎng)得令人窒息。終于，嘀嘀嗒嗒，嘀嘀嗒嗒，耳機(jī)里傳來(lái)熟悉的電波聲。“老李!是老李!”我父親叫了起來(lái)。眾人一片歡呼?！皣u一一”我父親做了噤聲的手勢(shì)。大家隨即安靜下來(lái)。我父親急忙開(kāi)始抄報(bào)。抄一句，參謀長(zhǎng)就迫不及待地拿過(guò)去照著密碼本翻譯，可一句也翻不出來(lái)?！斑@不對(duì)啊。”他對(duì)我父親說(shuō)。我父親抄完報(bào)后，接過(guò)來(lái)一看，頭腦頓時(shí)嗡了一下。
  “這是腦記密碼!”
  “什么意思？”參謀長(zhǎng)問(wèn)。
        我父親解釋說(shuō)，這說(shuō)明他們已經(jīng)銷毀了密碼，因?yàn)槟X記密碼只有在這種情況下，才會(huì)使用?！翱磥?lái)他們已非常危險(xiǎn)，否則不會(huì)銷毀密碼?！蔽腋赣H說(shuō)。
        好在李安本教過(guò)他腦記密碼的方法，憑著這種方法，他把電文翻譯了出來(lái)。大意是，他們已身陷重圍，彈盡糧絕，密碼已毀，電臺(tái)也即將銷毀。
        旅長(zhǎng)說(shuō)：“告訴他們，想盡一切辦法，一定要回來(lái)，我們等著他們!”我父親把電報(bào)發(fā)出后，對(duì)方一下子沒(méi)了聲音。按照李安本的操作慣例，他每收完電報(bào)，都要給收據(jù)?？蛇@次卻是例外。
  “收到?jīng)]有？”旅長(zhǎng)問(wèn)。
        我父親搖搖頭。
  “呼叫，給我呼叫!”旅長(zhǎng)大聲命令，聲音都有些變調(diào)了。
        我父親不停地呼叫，身上大汗淋漓。也不知過(guò)了多久，忽然收?qǐng)?bào)機(jī)又有了聲音。我父親扶了一下耳機(jī)，連忙抄收，沒(méi)想到抄下來(lái)的卻是一組明碼：
        再見(jiàn)，戰(zhàn)友……
  “壞了!”我父親心里一沉，知道這是最后的告別。沒(méi)容他多想，耳機(jī)里又跳出一串明碼：
        東進(jìn)，東進(jìn)，我們是鐵的新四軍……
        隨后，耳機(jī)里的聲音戛然而止。
        旅長(zhǎng)接過(guò)抄報(bào)，半天沒(méi)有說(shuō)話。他默默地摘下帽子。我父親看到他的眼睛里閃著淚光。在場(chǎng)的人也都慢慢地摘下了帽子。我父親將煙斗放到胸口袋，默默將電報(bào)機(jī)重新背在肩上。周圍是死一般的沉寂，只有江風(fēng)劃過(guò)長(zhǎng)空，發(fā)出尖厲的呼嘯……
  （摘編自《人民文學(xué)》，2018年第7期）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了防止日軍圍追堵截，大部隊(duì)采用了調(diào)虎離山之計(jì)，將我軍兵分兩路進(jìn)行突圍，但突圍計(jì)劃是以犧牲北線部隊(duì)為代價(jià)的。
  B．小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)著重表現(xiàn)了江邊的自然氣候，如炎熱夜晚、淡淡晨光、江風(fēng)劃過(guò)長(zhǎng)空等，既渲染了氣氛，又反襯了新四軍奮勇抗敵、不畏艱險(xiǎn)的精神。
  C．小說(shuō)刻畫(huà)人物時(shí)，大量使用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等方面的描寫(xiě)，傳神地塑造了旅長(zhǎng)、李安本、我父親等鮮明的人物形象。
  D．小說(shuō)采用了順敘、插敘等多種敘述手法不僅使文章情節(jié)安排張弛有度、靈動(dòng)搖曳，而且豐富了文章的內(nèi)容，敘述時(shí)空具有縱深感，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
  （2）小說(shuō)結(jié)尾老李發(fā)送兩組明碼“再見(jiàn)，戰(zhàn)友……”和“東進(jìn)，東進(jìn)，我們是鐵的新軍……”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩組明碼在全文中的作用。
  （3）“老李”在小說(shuō)中并未出場(chǎng)，但他的英雄形象卻躍然紙上，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析這樣設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。
  組卷：20引用：13難度：0.6

  解析

八、簡(jiǎn)答題組（13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        早在16世紀(jì)，“鼠尾草”就已深入到英國(guó)普通百姓的日常生活之中。當(dāng)時(shí)，來(lái)自中國(guó)和印度的茶葉尚未傳到英國(guó)，那里的人們就用鼠尾草泡水當(dāng)茶喝，既清熱解渴，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。
  “鼠尾草”這個(gè)名字聽(tīng)上去并不太美好，被視為“窮人的香草”。它對(duì)土壤要求不高，在土質(zhì)較為疏松的中性或微堿性土壤上都能良好生長(zhǎng)。在我國(guó)廣大地區(qū)的山野路旁、蔭蔽草叢、水邊及林蔭下，①         。鼠尾草的花朵形態(tài)玲瓏別致，且色香味俱全。因此，鼠尾草是一種非常能夠營(yíng)造氛圍的園林花草，尤其適宜在公園、景區(qū)或河湖岸邊成片栽植，可以布置出非常壯美的景觀。
        鼠尾草是西餐中一種使用極為普遍的調(diào)味香料，其濃烈的香味中略帶著一些苦澀的味道，令人印象深刻。在調(diào)味時(shí)，不僅人們可以將鼠尾草的新鮮枝葉直接加在食物中，也可在燒制菜肴時(shí)將其曬干之后添加烹制菜肴。由于新鮮的鼠尾草不耐高溫，因此，通常是在菜肴即將燒好時(shí)再加入，否則，高溫烹煮太久，②         ，起不到增香調(diào)味的作用。而使用曬干后的鼠尾草，就要在烹制時(shí)早早放入，煮得久一些，其香味才能充分釋放出來(lái)。由于鼠尾草的香味太過(guò)濃烈，不論其是鮮草還是干草，作為調(diào)味品使用的時(shí)候，③         ，以免掩蓋其他配料甚至主要食材的味道。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）事物的名稱往往會(huì)令人產(chǎn)生或相近、或相反、或因果等聯(lián)想，如科學(xué)家由“飛鳥(niǎo)”想到“飛機(jī)”，中間就經(jīng)歷了聯(lián)想的過(guò)程。請(qǐng)依據(jù)上述材料，簡(jiǎn)述“鼠尾草”被視為“窮人的香草”的聯(lián)想過(guò)程。
  （3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析

九、材料作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        三星堆考古主力95后許丹陽(yáng)勇挑大梁，助力中國(guó)考古成果走向世界；世界最具潛力女科學(xué)家獎(jiǎng)得主白蕊，致力于攻克世界級(jí)難題；弘揚(yáng)工匠精神的世界砌筑冠軍鄒彬，堅(jiān)持把砌筑工作做到極致；河南春晚青年導(dǎo)演宿依楠、青年三弦演奏家商鐘元，創(chuàng)新性地展現(xiàn)民族文化魅力……何為新時(shí)代青年最美的姿態(tài)？這些人便是最佳注解。
        請(qǐng)以“新時(shí)代青年最美的姿態(tài)”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析