2023-2024學(xué)年山東省濰坊七中新高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br />      其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）      材料二：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）      材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
  B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車(chē)與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
  C．作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
  D．鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。
  （2）材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
  B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
  C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下停止。
  D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
  （3）三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
  B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
  C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
  D．材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
  （4）材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么？
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。
  組卷：66引用：44難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  刺刀鋒芒
  胥得意      這次執(zhí)行任務(wù)，整個(gè)儀仗隊(duì)全副武裝披掛上陣，槍上的刺刀閃著銀輝。
        以前執(zhí)行任務(wù)，刺刀并不開(kāi)刃，銀灰色的刀鋒倒是顯得莊重，可那種光芒里卻透不出冷峻的殺氣。
        自從嚴(yán)峻當(dāng)上儀仗隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)后，他要求儀仗兵要把刺刀的刀刃開(kāi)出來(lái)。配發(fā)下來(lái)的那塊長(zhǎng)方形的磨刀石和擦槍工具一并成為戰(zhàn)士們的必備物品。每次執(zhí)行任務(wù)回來(lái)，除了要通體擦槍外，多出的一項(xiàng)內(nèi)容是磨刺刀。新兵韋民提出過(guò)疑問(wèn)，這只是禮儀配槍?zhuān)植淮蛘?，磨刀做什么。而現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)即便是打仗，似乎也不用拼刺刀。
        面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)峻不屑于正面回答，只是告訴韋民，讓你磨你就好好磨，磨久了你就知道為啥了。韋民悶不作聲地磨著刺刀，刺啦，刺啦，刺啦……在這一聲聲銳響中，韋民覺(jué)得時(shí)間雖然走得有些慢，但比以往多了一些內(nèi)涵。
        磨刀石呈暗褐色，石面有些粗糙，像韋民的皮膚。這種粗糙，沾上水接觸刀刃之后，隨著一滴滴暗黃的石粉掉下來(lái)，卻又顯得細(xì)膩。這種細(xì)膩一點(diǎn)點(diǎn)地變成了韋民的心情。每一次磨完刺刀，他都會(huì)驚詫地發(fā)現(xiàn)磨與不磨的區(qū)別。磨之前的刺刀雖然看起來(lái)凜冽，但是拇指肚撫上去輕刮一下時(shí)，感覺(jué)是一塊鈍鐵溫和地劃過(guò)皮膚。而磨過(guò)的刺刀卻不是這樣，手指只需輕輕一碰，一股冷颼颼的風(fēng)聲就會(huì)直直地鉆入耳朵，并且他的眼前會(huì)突然幻化出一些奇怪的畫(huà)面，有時(shí)是刺刀扎向胸膛，有時(shí)是刀尖上沾著鮮血。他知道，這些畫(huà)面大多來(lái)自以前看過(guò)的電影?？催@些電影時(shí)，先輩們和敵人拼刺刀時(shí)的吶喊聲就會(huì)貫入耳朵。每次把槍交到槍庫(kù)，韋民的目光都有些戀戀不舍。有一次，他猛一回頭，竟然看到大隊(duì)長(zhǎng)嚴(yán)峻在幾米遠(yuǎn)處用眼睛盯著他，那目光有些復(fù)雜，他一時(shí)讀不太懂，有幾分冷峻，幾分欣賞，幾分溫度，似乎還有幾分輕蔑。
        從那以后，韋民只要磨刺刀，眼睛都會(huì)悄悄地尋找大隊(duì)長(zhǎng)的身影和目光。他想把磨了三個(gè)月刺刀的感受說(shuō)出來(lái)，可是，他發(fā)現(xiàn)大隊(duì)長(zhǎng)并不是只在關(guān)注他一個(gè)人，而是認(rèn)真地巡視著每一個(gè)儀仗兵磨刀的動(dòng)作。
        那天晚上，集合的號(hào)聲響得有些急。所有儀仗兵都以最快的速度集合到了操場(chǎng)。大隊(duì)長(zhǎng)已經(jīng)提前站在了操場(chǎng)上，燈光從后面打過(guò)來(lái)，勾勒出他魁梧的輪廓。他面前站著儀仗隊(duì)員，他們青春的臉龐迎著飛來(lái)的光，一張張面孔生動(dòng)而又緊張。
        大隊(duì)長(zhǎng)的聲音雖有些低沉，但深情有力量：又一批抗美援朝的烈士遺骸明天歸國(guó)，兩天后，我們到烈士陵園為前輩們站崗。韋民的心怦怦直跳。入隊(duì)以來(lái)，他一直跟隨著隊(duì)伍升旗降旗或是迎接外賓，眼下這一任務(wù)是第一次參加，有莊嚴(yán)更有悲壯。就在這時(shí)，他的眼前跳躍起一團(tuán)亮光。他使勁地眨眼，那是刺刀的鋒芒。
        第二天，是執(zhí)行任務(wù)前最后一次擦槍?zhuān)?dāng)然包括磨刺刀。韋民一邊細(xì)致地磨，一邊試著刀鋒，接著再磨，嘴里絮叨著什么。嚴(yán)峻悄悄蹲下來(lái)，聽(tīng)到韋民憤憤低語(yǔ)：就不是裝樣子，就要磨快，就要磨快。
        嚴(yán)峻伸出的手在空中晃了兩下，還是輕輕地搭在了韋民的脖頸上。韋民一個(gè)激靈，一抬頭，眼里含著的淚珠一下抖到了臉上，迅速滑進(jìn)了衣領(lǐng)。嚴(yán)峻笑了一下，看你，磨刀咋還一臉汗。韋民不好意思地笑了，臉龐微微紅漲，眸子仿佛被什么洗過(guò)，閃閃發(fā)亮。嚴(yán)峻悄悄地小聲說(shuō)，好好磨，明天接我爺爺回家。韋民的耳朵里，仿佛一下子響起了一聲炸雷。
        烈士安葬那天，天空下起了蒙蒙細(xì)雨。禮炮每響一聲，韋民的胸腔就鼓脹一下，到了最后，他覺(jué)得呼吸竟然不夠用，滿耳朵里都是鼻息的喘動(dòng)。尤其是當(dāng)儀仗兵兩兩抬著覆蓋著鮮艷紅旗的棺槨在他眼前緩緩走過(guò)時(shí)，他似乎感覺(jué)到天空中有無(wú)數(shù)雙眼睛在深情望向他的刺刀。
        淚水就在眼眶里噙著，只要眨一下，便會(huì)掉下來(lái)。韋民不敢眨眼，嚴(yán)峻大隊(duì)長(zhǎng)在布置任務(wù)前的最后一次訓(xùn)話就要求了：有幾十家媒體的攝像機(jī)向全世界全程播出，要保持好中國(guó)儀仗兵的威嚴(yán)，不論發(fā)生什么情況，都不許動(dòng)一下，連眼也不可以眨。他和所有戰(zhàn)友一起從心底喊出了“是”!
        然而，意外卻發(fā)生了。一名記者扛著攝像機(jī)跑得過(guò)于匆忙，一下子從臺(tái)階上滑了下來(lái)，韋民的余光看到他快速滑向自己鋒利的刺刀。韋民身子沒(méi)動(dòng)，只是下意識(shí)地抬起手，緊緊攥住了刺刀的刀尖。瞬間，他感覺(jué)一股冰涼劃開(kāi)了潔白的手套，然后是一股溫?zé)?，接著，那種溫?zé)犴樦滞鬅o(wú)聲地流進(jìn)了袖口，然后是小臂、大臂……
        韋民一動(dòng)沒(méi)動(dòng)。他在余光里看到，自己的手套像是剛才眼前升起的國(guó)旗一樣，正在一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒變紅，而那名記者已經(jīng)站穩(wěn)身子，正把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了他的刺刀。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸，寫(xiě)出了新兵韋民磨刺刀前后的心理變化，使人物形象更加豐滿。
  B．士兵們緊張的面孔，悲壯的心情，表明抗美援朝烈士遺骸歸國(guó)在他們心中的重要性。
  C．文中畫(huà)線句子渲染了莊重嚴(yán)肅的氛圍，襯托出韋民看到棺槨從眼前經(jīng)過(guò)時(shí)的獨(dú)特感受。
  D．記者滑倒的情節(jié)既寫(xiě)了韋民對(duì)記者的保護(hù)，又表現(xiàn)出他在關(guān)鍵時(shí)刻顧全大局的特點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中嚴(yán)峻對(duì)刺刀開(kāi)刃的要求，為下文抗美援朝烈士遺骸歸國(guó)、儀仗兵到烈士陵園站崗的情節(jié)埋下伏筆。
  B．小說(shuō)以儀仗兵們?yōu)榭姑涝沂空緧彏榫€索，著重描寫(xiě)了以韋民為代表的中國(guó)當(dāng)代青年軍人的成長(zhǎng)過(guò)程。
  C．小說(shuō)采用了全知視角的敘事方式，敘述自由靈活，讓讀者更加全面而立體地了解人物，把握故事情節(jié)。
  D．小說(shuō)在“鏡頭對(duì)準(zhǔn)了他的刺刀”中結(jié)束，在情節(jié)發(fā)展的高潮中收尾，呼應(yīng)標(biāo)題，給讀者強(qiáng)烈的心靈震撼。
  （3）文中說(shuō)，大隊(duì)長(zhǎng)的目光“有幾分冷峻，幾分欣賞，幾分溫度，似乎還有些輕蔑”。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）有位文學(xué)評(píng)論家說(shuō)：“好材料是小說(shuō)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，好作家更要善于組織材料?！闭?qǐng)談?wù)劚疚脑谶x材、組材方面的特點(diǎn)。
  組卷：5引用：2難度：0.4

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面各題。
        鐘繇字元常，潁川長(zhǎng)社人也。舉孝廉，除尚書(shū)郎、陽(yáng)陵令，以疾去。辟三府，為廷尉正、黃門(mén)侍郎。是時(shí)，漢帝在西京，李催、郭汜等亂長(zhǎng)安中，與關(guān)東斷絕。太祖領(lǐng)兗州牧，始遣使上書(shū)。傕、汜等以為“關(guān)東欲自立天子，今曹操雖有使命，非其至實(shí)”，議留太祖使，拒絕其意。繇說(shuō)傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矯命專(zhuān)制，唯曹兗州乃心王寶，兩逆其忠款，非所以副將來(lái)之望也。”傕、汜等用繇言，厚加答報(bào)，由是太祖使命遂得通。太祖既數(shù)聽(tīng)荀彧之稱繇，又聞其說(shuō)傕、祀，益虛心。后傕脅天子，繇與尚書(shū)郎韓斌同策謀。天子得出長(zhǎng)安，繇有力焉。拜御史中丞，遷侍中尚書(shū)仆射，并錄前功封東武亭侯。
        初，太祖下令，使平議死刑可宮割者。繇以為“古之肉刑，更歷圣人，宜復(fù)施行，以代死刑。”議者以為非悅民之道，遂寢。及文帝臨饗群臣，詔謂“大理欲復(fù)肉刑，此誠(chéng)圣王之法。公卿當(dāng)善共議?！?/bdo>議未定，會(huì)有軍事，復(fù)寢。
        太和中，繇上疏曰：“大魏受命，繼蹤虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所縱，墳典之業(yè)，一以貫之。是以繼世，仍發(fā)明詔，思復(fù)古刑，為一代法。連有軍事，遂未施行。陛下遠(yuǎn)追二祖遺意惜斬趾可以禁惡恨入死之無(wú)辜使明習(xí)律令與群臣共議。出本當(dāng)右趾而人大辟者，復(fù)行此刑。使如孝景之令，其當(dāng)棄市，欲斬右趾者許之。其黥、劓、左趾、宮刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年二十至四五十，雖斬其足，猶任生育。今天下人少于孝文之世，下計(jì)所全，歲三千人。張蒼除肉刑，所殺歲以萬(wàn)計(jì)。臣欲復(fù)肉刑，歲三千人。子貢問(wèn)能濟(jì)民可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎，堯、舜其猶病諸！’又曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！嗾\(chéng)行之，斯民永濟(jì)?！?br />      書(shū)奏，詔曰：“太傅學(xué)優(yōu)才高，留心政事，又于刑理深遠(yuǎn)。此大事，公卿群僚善共平議。”議者百余人，帝以吳、蜀未平，且寢。太和四年，繇薨。帝素服臨吊，謚曰成侯。
  （節(jié)選自《三國(guó)志?魏書(shū)?鐘繇傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．陛下遠(yuǎn)追二祖遺意/惜斬趾可以禁惡/恨入死之無(wú)辜/使明習(xí)律令/與群臣共議
  B．陛下遠(yuǎn)追二祖/遺意惜斬趾可以/禁惡恨入死之/無(wú)辜使明習(xí)律令/與群臣共議
  C．陛下遠(yuǎn)追二祖遺意/惜斬趾可以禁惡/恨入死之/無(wú)辜使明習(xí)律令/與群臣共議
  D．陛下遠(yuǎn)追二祖/遺意惜斬趾可以/禁惡恨入死之無(wú)辜/使明習(xí)律令/與群臣共議
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西京，古都名，指長(zhǎng)安，西漢都長(zhǎng)安，東漢遷都洛陽(yáng)，以長(zhǎng)安在西，稱西京。
  B．仆射，仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故諸官之長(zhǎng)稱仆射。
  C．墳典，《三墳》《五典》的簡(jiǎn)稱，泛指古代的典籍，這里指古代的典章制度。
  D．謚，即謚號(hào)，古代王侯將相、官吏百姓死后，朝廷給予褒貶善惡的一種稱號(hào)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鐘繇深明大義。李傕、郭汜在長(zhǎng)安城中叛亂，并想扣留太祖派的使者，鐘繇曉以大義，勸說(shuō)李傕、郭汜接待使者，并給太祖以優(yōu)厚的答復(fù)回報(bào)。
  B．鐘繇力救天子，李傕在長(zhǎng)安城中扶持天子，鐘繇與韓斌暗地策劃營(yíng)救天子離開(kāi)長(zhǎng)安，出了很大的力，并因?yàn)橄惹暗墓诒环鉃闁|武亭候。
  C．鐘繇提出施行肉刑。鐘繇認(rèn)為古代的肉刑，經(jīng)歷了圣人的設(shè)置，應(yīng)該再次施行，以代替死刑。太祖聽(tīng)從他的建議，下令將死刑可以改為宮刑。
  D．鐘繇改革刑法制度。鐘繇在奏折中引用孔子的話說(shuō)明將死刑改為肉刑不只是仁改，還是圣德，如果能夠?qū)嵭校傩諘?huì)永遠(yuǎn)得到好處。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①太祖既數(shù)聽(tīng)荀彧之稱繇，又聞其說(shuō)傕、汜，益虛心。
  ②及文帝臨饗群臣，詔謂：“大理欲復(fù)肉刑，此誠(chéng)圣王之法。公卿當(dāng)善共議?！?br />（5）魏曾有三帝主張讓群臣討論關(guān)于死刑可以改為肉刑的設(shè)想，但都沒(méi)有結(jié)果，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說(shuō)明未實(shí)行的原因。
  組卷：12引用：4難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．下面兩段文字是對(duì)天津市開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)的報(bào)道，請(qǐng)分別對(duì)兩個(gè)段落進(jìn)行概括，擬寫(xiě)兩個(gè)小標(biāo)題。要求概括出主要信息，標(biāo)題結(jié)構(gòu)一致，簡(jiǎn)潔流暢，每句不超過(guò)12個(gè)字
        ①今年8月15日起，天津市緊緊圍繞隆重慶祝新中國(guó)成立70周年，推出十大類(lèi)230項(xiàng)精彩活動(dòng)，匯集全國(guó)200家出版單位10萬(wàn)余個(gè)圖書(shū)品種，讓好書(shū)講述新中國(guó)發(fā)展成就?！拔液臀业淖鎳?guó)”誦經(jīng)典閱讀活動(dòng)“書(shū)香中國(guó)閱讀有我”群眾活動(dòng)、“我的書(shū)房書(shū)吧，我的夢(mèng)”讀書(shū)征文、“文化名家談讀書(shū)”等豐富多彩的主題讀書(shū)活動(dòng)，活躍在各區(qū)各街道、實(shí)體書(shū)店、讀書(shū)手機(jī)客戶端上，營(yíng)造出濃濃的全城全民閱讀氛圍。
        ②農(nóng)民讀書(shū)節(jié)把讀書(shū)與脫貧致富、讀書(shū)與鄉(xiāng)村振興緊密聯(lián)系起來(lái)，讓實(shí)用類(lèi)書(shū)籍開(kāi)闊農(nóng)民視野。走進(jìn)天津的街道、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨群服務(wù)中心，首先看到的就是閱讀服務(wù)區(qū)，即便不去圖書(shū)館，也能滿足百姓休閑等各類(lèi)日常閱讀需要。“我們整合資源，促進(jìn)文化資源向社區(qū)傾斜，推動(dòng)基層設(shè)施、人員、活動(dòng)、場(chǎng)地的統(tǒng)籌使用，重心下移，提升綜合效益。”天津市河西區(qū)友誼路街道主任、黨委書(shū)記楊林說(shuō)。
  組卷：12引用：6難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面材料，按要求作文。
        孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?br />      韓愈說(shuō)：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
        毛澤東說(shuō)：“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！?br />      梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“片言之賜，皆事師也?！?br />      高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師。”
        韓非子說(shuō)：“萬(wàn)物可以為師?！?br />      生活中的人、物、事等，凡能使人受教益的，皆可視以為師。請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以使我學(xué)習(xí)到人生道理的人、物、事等為對(duì)象，以“你，是我的老師”為題目，寫(xiě)一篇文章。
        要求：文體不限，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：37引用：9難度：0.7

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