2023年廣東省東莞中學(xué)高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        土地是承載萬(wàn)物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。
        作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女?huà)z摶土造人的神話傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。
        中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
        在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”。可以說(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。
        對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。
        土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊?guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。
        中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?br />      土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。
        在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
  （摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：
        中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。
        余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
  （摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。
  B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。
  C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。
  D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。
  B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
  C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。
  D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”的一項(xiàng)是

   

  
  A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》
  B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。——（宋）范成大《重九日行營(yíng)壽藏之地》
  C．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
  D．人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。
  （5）為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。
  組卷：13引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  一年容易又秋風(fēng)
  孟 超
        一年容易又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，總算是過(guò)去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲(chóng)咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點(diǎn)點(diǎn)的存在著，讓我以回憶的感傷來(lái)摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過(guò)去的時(shí)候，似乎可以自慰。于是秋來(lái)了，而秋也并不頂好受，且不說(shuō)“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢？又加秋風(fēng)秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲(chóng)都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時(shí)序的萬(wàn)華林的弓子所拉動(dòng)著呢？……
        家槐兄從柳州來(lái)，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來(lái)時(shí)，他也來(lái)了。幸喜兩個(gè)人誰(shuí)都也沒(méi)有秋意，沒(méi)有感傷，——秋自然還在使勁地拉動(dòng)著他的弓子！——一握手，暖煦煦的，似秋陽(yáng)輕曬著的一般的溫意，誰(shuí)都沒(méi)曾減少了熱力，雖然經(jīng)過(guò)了一個(gè)夏天，還和去年一樣，這是兩個(gè)人同樣的道慰著的。
        一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺(jué)得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過(guò)是一種傳說(shuō)；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會(huì)腐，它卻放著螢光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會(huì)消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個(gè)有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開(kāi)，他也為了葉子的成長(zhǎng)，至于葉子的多寡，長(zhǎng)短，可以放散多少氧氣，蓋不須討論，這又是但求耕耘，不問(wèn)收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。
        秦似兄近月來(lái)，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透?迪士尼卡通畫(huà)上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問(wèn)其致肥之道，他說(shuō)，受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌。他是研究生物學(xué)的，恐怕也找不出論據(jù)來(lái)；但這兩年來(lái)，因?yàn)椤兑安荨?，我是深深地知道他在各方面受到了無(wú)數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無(wú)數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當(dāng)成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣(mài)的力，所受的艱難，真比一個(gè)農(nóng)夫種二三畝田還要?jiǎng)诖岬枚嗔ā＿@并不是說(shuō)他力有不逮，事實(shí)告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費(fèi)力得多的，也正因?yàn)檫@樣才顯出可貴來(lái)。當(dāng)家槐兄慰藉他的時(shí)候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會(huì)自慰吧。
        記得還是前年，也是一個(gè)秋天，我在夏衍兄那里會(huì)見(jiàn)他，那時(shí)，《野草》還沒(méi)入地下種。秦似兄尤不善于在這種復(fù)繁奇出的社會(huì)中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其實(shí)別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹(shù)枝子一樣硬呢。也正為了這點(diǎn)，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他?？梢餐瑫r(shí)因?yàn)樗膫€(gè)性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來(lái)，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的。
        又是秋天了，說(shuō)快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過(guò)三個(gè)秋天了。我曾親眼看著樹(shù)頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見(jiàn)秋雁幾番的來(lái)去，長(zhǎng)鳴著劃過(guò)了中天。而這小小的草，卻不曾在誰(shuí)的踐踏下委頓；不曾被太陽(yáng)曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風(fēng)中直立著。我愛(ài)野草，而我是知道園藝者對(duì)他是如何的培植的?？墒?，正因?yàn)槲覑?ài)野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過(guò)了二個(gè)秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的。
        家槐兄說(shuō)：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時(shí)候。”對(duì)的，兩年的時(shí)間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠(yuǎn)青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。
        至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢？
  “一年容易又秋風(fēng)”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是！
  （有刪改）
  文本二：
  野草^[注]（節(jié)選）
  秦 似      命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說(shuō)明著我們對(duì)這樣一個(gè)小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個(gè)卑之無(wú)甚高論的名號(hào)。野草雖然孕育于殘冬，但茁長(zhǎng)和拓殖卻必須在春天的。如果嚴(yán)冬再來(lái)，它自然還得消亡?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，這固然說(shuō)明著草莽之類的頑強(qiáng)，然而也同時(shí)是自然界的機(jī)械循環(huán)的悲劇。這種機(jī)械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來(lái)，嚴(yán)冬自己就先宣告死滅。不過(guò)這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交錯(cuò)，既無(wú)花果之望，亦無(wú)枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個(gè)歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會(huì)。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無(wú)。
        弄一點(diǎn)筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭(zhēng)取民族的自由的一大群青年人，正如倍?柯根所說(shuō)，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國(guó)人的狗》一類東西正大量地在印，這事實(shí)又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準(zhǔn)備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說(shuō)的種種，就印了《野草》。
  （有刪改）【注】《野草》寫(xiě)于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負(fù)責(zé)編輯部的日常工作。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過(guò)“我”的“自慰”，也有老友重聚別來(lái)無(wú)恙的相互“道慰”，還有對(duì)秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。
  B．文本一中“我”與家槐、秦似兩個(gè)人皆是好友，但感情略有差異，對(duì)家槐主要是敬佩和關(guān)心，對(duì)秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開(kāi)玩笑戲弄他。
  C．文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的”，表面是對(duì)“野草”的“正告”，暗含的是“我”對(duì)《野草》未來(lái)雖歷坎坷但終究會(huì)成功的信心。
  D．文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國(guó)人的狗》作比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學(xué)的不屑與憤慨。
  （2）下列關(guān)于秦似的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為“受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌”。
  B．秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物能夠生存，不得不與社會(huì)上的各色人等打交道。
  C．秦似性格剛硬，心懷民族，所辦愛(ài)國(guó)刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。
  D．秦似文辭典雅，在《野草》中引用古詩(shī)和倍?柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。
  （3）請(qǐng)從謀篇布局的角度，分析文本一的題目“一年容易又秋風(fēng)”是如何統(tǒng)攝全文的。
  （4）文本一和文本二的寫(xiě)作目的不同，因而所寫(xiě)“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：45引用：9難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”宣王默然不悅。
        左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
        斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸?bdo class="mathjye-underpoint">矜功不立，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！?br />      宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都。”
        顏斶辭去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》，有刪改）[注]①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全
  B．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全
  C．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全
  D．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。千乘可形容兵車(chē)很多，也常常被用來(lái)指代大軍。
  B．“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長(zhǎng)”（《老子?第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。
  C．太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。
  D．“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子?離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．齊宣王召見(jiàn)顏斶，顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前，他語(yǔ)出驚人，特立獨(dú)行地提出了“士貴王輕”的觀點(diǎn)，震驚了群臣，同時(shí)也激怒了齊宣王。
  B．齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國(guó)敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對(duì)顏斶的輕蔑溢于言表。
  C．顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。
  D．顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過(guò)那種安步當(dāng)車(chē)，晚食當(dāng)肉，無(wú)拘無(wú)束，自得其樂(lè)的生活。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。
  ②夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？
  （5）本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：5難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

• 8．請(qǐng)?jiān)谙露挝淖值臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        為什么葡萄酒中要添加二氧化硫呢？因?yàn)槎趸蛴鏊畷?huì)形成亞硫酸，亞硫酸是較強(qiáng)的還原劑，在食物被氧化時(shí)，①

   

  ，使其不變色；有抗氧化作用，可減緩食品褐變反應(yīng)；還可以抑制微生物的生長(zhǎng)，從而起到防腐作用。因此，二氧化硫在葡萄酒中可起到四個(gè)作用。一是選擇性殺菌。不同微生物對(duì)作為殺菌劑的二氧化硫的耐受力是不同的，所以人們可以通過(guò)二氧化硫來(lái)選擇發(fā)酵微生物。二是澄清作用。二氧化硫通過(guò)抑制微生物活動(dòng)，推遲發(fā)酵開(kāi)始時(shí)間，從而有利于發(fā)酵基質(zhì)中懸浮物的沉淀。三是②

   

  。二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化。四是增酸，調(diào)節(jié)發(fā)酵基質(zhì)達(dá)到合適的酸度。
        那葡萄酒中的二氧化硫會(huì)對(duì)人體有危害嗎？專家介紹，世界衛(wèi)生組織規(guī)定每人依體重算，每天攝入二氧化硫的最大量應(yīng)控制在0.7毫克/公斤。只要食品中殘留的二氧化硫不超過(guò)限度，二氧化硫進(jìn)入人體內(nèi)后會(huì)生成亞硫酸鹽，然后通過(guò)正常解毒后由尿排出體外，因此③

   

  ?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)于二氧化硫，我們應(yīng)該警惕，但不要恐慌。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全球濕地不斷遭到破壞，保護(hù)濕地成為一項(xiàng)世界性的問(wèn)題。在此背景之下，多國(guó)于1971年簽署《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國(guó)際重要濕地公約》（簡(jiǎn)稱《濕地公約》）。中國(guó)于1992年加入《濕地公約》，2005年當(dāng)選為《濕地公約》常委會(huì)成員國(guó)，2021年出臺(tái)《中華人民共和國(guó)濕地保護(hù)法》。2022年11月，《濕地公約》第十四屆締約方大會(huì)（COP14）在中國(guó)召開(kāi)。此次大會(huì)標(biāo)志以中國(guó)傳統(tǒng)玉壁為造型，內(nèi)嵌江豚、麋鹿、揚(yáng)子鱷、朱鹮四種生活在中國(guó)濕地的珍稀瀕危動(dòng)物形態(tài)和人臉輪廓，意在表達(dá)人與動(dòng)植物和諧共生的關(guān)系。
        中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)道路上，中國(guó)青年該如何承擔(dān)推動(dòng)綠色發(fā)展的時(shí)代責(zé)任？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.5

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