2021-2022學(xué)年黑龍江省牡丹江一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（共27分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”所謂事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同并接受。典故可以表現(xiàn)為一個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)甚至一段敘述。簡(jiǎn)而言之，典故包括事典、語(yǔ)典兩類。
一個(gè)典故的意義，至少包含三個(gè)層面：一是典故最初生成時(shí)的意義；二是在文化傳承的進(jìn)程中典故被不斷運(yùn)用的意義，這個(gè)意義可能會(huì)產(chǎn)生一些變化，甚至?xí)笙鄰酵?；三是?dāng)下使用的意義。簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一個(gè)典故的意義，關(guān)注其當(dāng)下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個(gè)典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語(yǔ)境：生成的語(yǔ)境，歷史中使用的語(yǔ)境以及當(dāng)下運(yùn)用的語(yǔ)境。
一個(gè)典故的生成，首先是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個(gè)字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語(yǔ)言類的典故濃縮幅度沒(méi)有故事類那么大，但也必須有此過(guò)程，如修齊治平，就是對(duì)《禮記?大學(xué)》中開(kāi)篇一大段文字的凝練，見(jiàn)賢思齊背后還隱含著“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個(gè)典故的最終形成，還需要一個(gè)意義逐漸明確、固定的過(guò)程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語(yǔ)實(shí)踐中借助新的具體語(yǔ)境被反復(fù)陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無(wú)畏，而在文人的反復(fù)引用中，最終固定在了意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無(wú)畏的意義層面上。
因此，要深入理解一個(gè)典故，不但要理解運(yùn)用典故時(shí)的具體語(yǔ)境，還需要了解典故的生成與傳播過(guò)程中意義變化的情況。如果說(shuō)典故的生成是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，那么對(duì)典故的理解與闡釋就是一個(gè)由少到多的分析過(guò)程。在這方面，《平“語(yǔ)”近人》樹(shù)立了一個(gè)典范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)民族最根本、最持久的推動(dòng)力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國(guó)古代典籍中的故事、古語(yǔ)，并與樸素、大眾化的語(yǔ)言融合，形成了特色鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)并使用典故呢？
首先說(shuō)明一點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)中胡適倡導(dǎo)“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對(duì)拙劣的用典，意在構(gòu)建一個(gè)以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實(shí)踐證明，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過(guò)改造的舊文化，反而成為新文化運(yùn)動(dòng)的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存衣，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，也有不少典故進(jìn)入漢語(yǔ)一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡(jiǎn)單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語(yǔ)言交際層面發(fā)揮了重要作用。
典故不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作、論事說(shuō)理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對(duì)話策略，同時(shí)它還是歷史的一個(gè)個(gè)縮影，是復(fù)述南記憶一個(gè)民族過(guò)往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學(xué)習(xí)典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從此層面而言，學(xué)典、用典具有更加深刻的意義。
（摘編自王立群《典故的意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.典故，在古代又稱事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義的一種材料類型。
B.典故的意義，包含最初生成時(shí)的意義，在文化傳承的進(jìn)程中，典故被不斷運(yùn)用的意義和當(dāng)下使用的意義共三個(gè)層面。
C.典故的生成，是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，也是一個(gè)意義逐漸明確、固定的過(guò)程，更是一個(gè)意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用的過(guò)程。
D.要深入理解一個(gè)典故，不但要理解運(yùn)用典故時(shí)的具體語(yǔ)境，還需要了解典故的生成與傳播過(guò)程中意義變化的情況。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.引《文心雕龍》中的“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”是為了說(shuō)明典故是什么，做什么用。
B.舉關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個(gè)字，甚或“刮骨”二字，說(shuō)明一個(gè)典故的最終形成，還需要一個(gè)意義逐漸明確、固定的過(guò)程。
C.用《禮記?大學(xué)》中開(kāi)篇一大段文字的凝練，見(jiàn)賢思齊背后還隱含著“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，說(shuō)明深入理解一個(gè)典故，要理解典故由多到少的凝練生成過(guò)程。
D.談新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文，并非徹底排斥用典，而是反對(duì)拙劣的用典，意在構(gòu)建一個(gè)以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.典故可以是一個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)甚至一段敘述，包括事典和語(yǔ)典兩類，這是劉勰的界定與分類，今天大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同并接受。
B.對(duì)典故的理解與闡釋就是一個(gè)由少到多的分析過(guò)程，《平“語(yǔ)”近人》在這方面樹(shù)立了一個(gè)典范，一些中國(guó)古代典籍中的故事、古語(yǔ)在講話和文章中的引用就是最好的理解和闡釋。
C.典故生成于古代，但不是一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，而是要進(jìn)入漢語(yǔ)一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，被人們廣泛理解和接受。
D.典故是歷史的一個(gè)個(gè)縮影，是復(fù)述和記憶一個(gè)民族過(guò)往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞，因此它是文學(xué)創(chuàng)作、論事說(shuō)理的修辭手段，也是一種寫作技巧、對(duì)話策略。組卷：8引用：3難度：0.7
（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）
材料二：
對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改） 材料三：
要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）（1）下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
（2）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？組卷：1引用：2難度：0.6
（三）文學(xué)類文本閱讀
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
汽笛?布鞋?紅腰帶
陳忠實(shí) 他那時(shí)剛剛勒上了頭一條紅腰帶。這是家鄉(xiāng)人遇到本命年時(shí)避災(zāi)禳禍乞福的吉祥物。半年以后，他勒著這條保命帶到30里外的歷史名鎮(zhèn)灞橋去投考中學(xué)。領(lǐng)著他的是一位40多歲的班主任，姓杜。和他一起去投考的有20多個(gè)同學(xué)，他是他們當(dāng)中年齡最小個(gè)頭最矮的一個(gè)。
這是一次真正的人生之旅。
為了這第一次走出家門三公里以外的旅行，他昨夜激動(dòng)慌懼得幾乎不能成眠。他肩頭挎著一只書包，包里裝著課本、一支毛筆和一個(gè)墨盒、幾個(gè)混面饃饃，還有一塊洗臉擦臉用的布巾……卻連一分錢也沒(méi)有。
開(kāi)始，他和老師、同學(xué)相跟著走，大約走出十多里路也不覺(jué)得累。后來(lái)的悲劇是從腳下發(fā)生的。他感覺(jué)腳后跟有點(diǎn)疼，脫下鞋來(lái)看了看，鞋底磨透了，腳后跟上磨出紅色的肉絲淌著血。母親納扎的布鞋鞋底經(jīng)不住砂石的磨礪，何況是一雙早已磨薄了的舊布鞋的鞋底。在他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鞋破腳破之前還能撐持住往前走，而當(dāng)他看到腳后跟上的血肉時(shí)便怯了，步子也慢了。杜老師和一位大同學(xué)倒追過(guò)來(lái)，他立即擦干了眼淚。抬腳觸地時(shí)的痛楚引發(fā)了他內(nèi)心的卑怯，他沒(méi)有說(shuō)明鞋底磨透腳跟磨爛的事，他怕那些穿耐磨的膠底鞋的同學(xué)笑自己的窮酸。
他已經(jīng)看不見(jiàn)那支小小的趕考隊(duì)列了。他終于下狠心從書包里摸出那塊擦臉用的布巾包住一只腳，踮著腳尖跛著往前趕，走了不知有多少路程，布巾磨透了，他把布巾倒過(guò)來(lái)再包到腳上，直到那布巾被踩磨得稀爛。他最后從書包里拿出了課本，一扎一扎撕下來(lái)塞進(jìn)鞋窩……那些紙張更經(jīng)不住砂石的蹭磨，直到課本被撕光，他幾乎完全絕望了，腳跟的疼痛逐漸加劇到每一抬足都會(huì)心驚肉跳，走進(jìn)考場(chǎng)的最后一絲勇氣終于斷滅了。
偉大的轉(zhuǎn)機(jī)在他完全崩潰剛剛坐下的時(shí)候發(fā)生了，他聽(tīng)到了一聲火車汽笛的嘶鳴。
他被震得從路邊的土地上彈跳起來(lái)，驚懼慌亂而茫然四顧，終于看見(jiàn)一股射向藍(lán)天的白煙和一列呼嘯奔馳過(guò)來(lái)的火車。這是他平生第一次看見(jiàn)火車，第一次聽(tīng)見(jiàn)火車汽笛的鳴叫。列車飛馳過(guò)去，綠色的車廂，綠色的窗簾和白色的玻璃，啟開(kāi)的窗戶晃過(guò)模糊的男人或女人的臉，還有一個(gè)把手伸出窗口的男孩的臉……直到火車消失在柳林叢中，直到柳樹(shù)梢頭的藍(lán)煙漸漸淡化為烏有，直到遠(yuǎn)處傳來(lái)不再那么令人震懾而顯得悠揚(yáng)的汽笛聲響，他仍然無(wú)法理解火車以及坐在火車車廂里的人會(huì)是一種什么滋味兒？坐在火車上的人瞧見(jiàn)一個(gè)穿著磨透了鞋底磨爛了腳后跟的鄉(xiāng)村娃子會(huì)是怎樣的眼光？尤其是那個(gè)和他年紀(jì)相仿已經(jīng)坐著火車旅行的男孩？
天哪！這世界上有那么多人坐著火車跑哩而根本不用雙腿走路！他用雙腳趕路卻穿著一雙磨穿了底磨爛了腳后跟的布鞋一步一步蹭血地躑躅！他無(wú)端的憤怒了：不能永遠(yuǎn)穿著沒(méi)有后底的破布鞋走路……他把殘留在鞋窩里的爛布綹爛紙屑騰光倒凈，咬著牙重新舉步。腳后跟還在淌血還疼，走過(guò)一陣兒竟然奇跡般地不疼了，似乎那越磨越爛得深的腳后跟不是屬于他的，而是屬于另一個(gè)怯懦者……在離考場(chǎng)還有一二里的地方，他終于趕上了老師和同學(xué)。卻依然不讓他們看他慘不忍睹的兩只腳后跟……后來(lái)他成為一個(gè)作家，這個(gè)作家回顧整個(gè)生命歷程的時(shí)候，所有經(jīng)過(guò)的歡樂(lè)已不再成為歡樂(lè)，所有經(jīng)歷的苦難挫折引起的痛苦亦不再是痛苦，變成了只有自己可以理解的生命體驗(yàn)，剩下的還有一聲儲(chǔ)存于生命磁帶上的汽笛鳴叫和一雙磨透了鞋底的布鞋。
他想給進(jìn)入花季剛剛勒上頭一條或第二條紅腰帶的朋友致以祝賀，無(wú)論往后的生命歷程中遇到怎樣的挫折怎樣的委屈，不要?jiǎng)訐u也不必辯解，走你認(rèn)定了的路吧！因?yàn)槿魏蝿?dòng)搖包括辯解，都會(huì)耗費(fèi)心力耗費(fèi)生命，不要耽擱了自己的行程。
（有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．作者最初以為紅腰帶是避災(zāi)祈福的吉祥物，能帶來(lái)好運(yùn)，但經(jīng)過(guò)“一次真正的人生之旅”，他認(rèn)識(shí)到真正的好運(yùn)是用雙腳走出來(lái)的。
B．作者穿著母親納扎的布鞋，腳后跟被砂石磨出了血，暗示了再濃厚的親情終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的寒酸與殘酷，使文章顯得含蓄而又深沉。
C．作者“憤怒了”是因?yàn)榭吹交疖嚿系那榫?，想到自己和火車車廂里的人的差距，所以激起一種決心直面疼痛，從而改變命運(yùn)的勇氣。
D．本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，敘寫了作家青年時(shí)期的一次趕考經(jīng)歷，表明了對(duì)待生活該有的信念與態(tài)度。
（2）文中作者這一次“人生之旅”的心情發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（3）文章以“汽笛?布鞋?紅腰帶”為題有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。組卷：14引用：7難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）
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4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
劉善明，平原人，少而靜處讀書，刺史杜驥聞名候之，辭不相見(jiàn)。年四十，刺史刻道隆辟為治中從事。父懷民誦善明曰：“我已知汝立身，復(fù)欲見(jiàn)汝立官也?！?bdo class="mathjye-underline">善明應(yīng)辟，仍舉秀才、宋孝武見(jiàn)其對(duì)策強(qiáng)直，甚異之。春始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀應(yīng)之。時(shí)州治東陽(yáng)城，善明家在事內(nèi)，不能自援。伯父彌之起義背文秀。善明密契收集門宗部曲，得三千人，夜新關(guān)奔北海。文秀既降，除吾明為電騎校，出為海陵太守。郡境邊海，無(wú)樹(shù)木，善明課民種榆損雜果，遂其利。五年，青州沒(méi)虜，善明母陷北，虜移置桑乾。善明布衣食，哀成如持喪。明帝每見(jiàn)，為之嘆息，時(shí)人稱之。轉(zhuǎn)寧期將軍、巴西梓渡二那太守。善明以母在虜中，不愿西行，涕溢陽(yáng)請(qǐng)，見(jiàn)許。朝廷多善明心事。元初，遣北使，朝議令善明舉人，善明舉州鄉(xiāng)北平田患紹使虜，贖得母還。沈做之反，太祖深以為憂。善明獻(xiàn)計(jì)曰，“沈做之暗千兵，人烹。之太。滅，越葉豈久？”事平，太祖召善明還都，謂之曰：“卿策沈之，雖復(fù)張良、陳平，適知此耳。”仍遷散常待，頓后軍將軍、太時(shí)右司馬。齊臺(tái)建，為右衛(wèi)將軍，痍不拜。司空淵謂善明曰：“高尚之事乃卿從來(lái)素意。今朝廷方相委持，距得使學(xué)松、喬邪？”善明日：“我本無(wú)宦情既走知己所以力驅(qū)馳愿在中志今天地廓清朝盈濟(jì)濟(jì)鄱懷既中不敕昧子富貴矣?！?/bdo>太祖踐作，以善明勛誠(chéng)，封新洤伯，邑五百戶。善明身長(zhǎng)七尺九寸，質(zhì)素不好聲色，所居茅齋斧木而已，床榻幾案，不加劃削。建元二年卒，年四十九，遺命溥殯。贈(zèng)左將軍、豫州刺史，謚烈伯。
（選自《南齊書?劉善明傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．我本無(wú)宦情/既逢知己/所以戳力驅(qū)馳/愿在申志/今天地廓清/朝盈濟(jì)濟(jì)/鄙懷既申/不敢昧于富貴矣
B．我本無(wú)宦情/既逢知己/所以戳力/驅(qū)馳愿在申志今天地/廓清朝盈/濟(jì)濟(jì)鄙懷/既申不敢/昧于富貴矣
C．我本無(wú)宦情/既逢知己/所以戳力/驅(qū)馳愿在申志/今天地廓清/朝盈濟(jì)濟(jì)/鄙懷既申/不敢昧于富貴矣
D．我本無(wú)宦情/既逢知己/所以戮力驅(qū)馳/愿在申志今天地/廓清朝盈/濟(jì)濟(jì)鄙懷/既申不/昧于富貴矣
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．刺史，原為中央對(duì)地方行使監(jiān)督和控制的監(jiān)察官員，后演變?yōu)榈胤杰娛潞托姓L(zhǎng)官。
B．郭，本義是指在城市外圍加筑的一道城墻。中國(guó)古代把內(nèi)城稱為郭，外城稱為城。
C．持喪，護(hù)喪；服喪。古代服喪制度的規(guī)格、時(shí)間是嚴(yán)格按照親硫遠(yuǎn)近來(lái)制定的。
D．踐阼，指走上阼階主位，后特指皇帝登臨皇位，即位、登基。亦作“踐胙”“踐祚”。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．劉善明少有才氣，淡泊功名。劉善明年少時(shí)就有名氣，但拒絕刺史見(jiàn)面的要求；后來(lái)又以生病為借口推辭右衛(wèi)將軍的職務(wù)。
B．劉善明熟請(qǐng)敵情?分析準(zhǔn)確。劉靜明對(duì)沈收之叛亂一事分析透徹，判斷準(zhǔn)確。在亂事平定后，太祖認(rèn)為張良、陳平再世，也不過(guò)如此。
C．劉明事母至孝，深得同情。劉善明因?yàn)槟赣H被北虜遷到桑乾很是悲哀，獲得同僚理解，后來(lái)他流淚推薦田惠紹出使贖回母親。
D．劉明決策果斷，生活簡(jiǎn)單。青州沈文秀叛亂時(shí)劉善明果斷帶領(lǐng)門宗三千人連夜出關(guān)；他對(duì)生活要求不高，住的舍很簡(jiǎn)陋。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①普明應(yīng)辟，仍舉秀才。宋孝武見(jiàn)其對(duì)策強(qiáng)直，甚異之
②郡境邊海，無(wú)樹(shù)木，善明課民種榆槚雜果，遂獲其利。組卷：5引用：4難度：0.5
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（27分）
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11．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①這款國(guó)產(chǎn)新車采用了全新的外觀設(shè)計(jì)，還配置了性能優(yōu)越的新款輪胎，和老款車型相比，真可謂脫胎換骨。
②王先生出生于中醫(yī)管家，傳承家族特色診療技術(shù)，畢生以金針度人為追求，造福廣大患者，飲譽(yù)一方。
③百姓翹首以盼的全民健身活動(dòng)，是一項(xiàng)關(guān)乎全體人民福祉、事涉社會(huì)進(jìn)步的龐大系統(tǒng)工程，茲事體大，不容忽視。
④隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，人類進(jìn)入信息新紀(jì)元，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，影響著人類生活的方方面面。
⑤文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名科學(xué)家達(dá)?芬奇提出了種種大膽的科學(xué)猜想，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此感到不可理喻。
⑥登上觀景臺(tái)，極目遠(yuǎn)望，杜鵑紅艷似火，奇松青翠欲滴，云變霧幻，風(fēng)光旖旎，秀色可餐，令人心曠神怡。組卷：46引用：7難度：0.9
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
近年來(lái)，從“拯救男孩”到“擔(dān)憂小鮮肉”，相關(guān)討論不斷出現(xiàn)。細(xì)思之，與其說(shuō)這是一種對(duì)男孩兒“不夠陽(yáng)剛”的性別憂思，不如說(shuō)其代表了一種更為廣泛和深層的社會(huì)性反思，包括對(duì)過(guò)度娛樂(lè)化的生活狀態(tài)的焦慮，對(duì)重應(yīng)試輕素質(zhì)的教育模式的批評(píng)、對(duì)“媽寶”“啃老”等現(xiàn)象所反映出的青少年獨(dú)立生存能力缺失的擔(dān)憂，……正因如此，在這個(gè)急速發(fā)展、千變?nèi)f化的時(shí)代，人們呼喚志存高遠(yuǎn)、壯氣如云、堅(jiān)毅拼搏、銳意進(jìn)取的美好品質(zhì)，而這些品質(zhì)常被視為是一種“陽(yáng)剛之氣”。
請(qǐng)結(jié)合材料，從以下任務(wù)中任選一個(gè)寫作。
任務(wù)一：選擇男生或女生的身份，以“陽(yáng)剛之氣與當(dāng)下青年”為主題，給全校同學(xué)寫一份倡議書，表達(dá)你的思考與建議。
任務(wù)二：給你喜歡的一位學(xué)科老師寫一封信，談?wù)勀銓?duì)“學(xué)科培養(yǎng)陽(yáng)剛之氣”的感受與思考。
要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：7引用：4難度：0.7