2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊八中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        二十世紀七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認為，《紅樓夢》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)價值的評判就會大打折扣。
  “詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實的人生?！都t樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”。“詩意的世界”與“現(xiàn)實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。
  《紅樓夢》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認清兩者之間的區(qū)別，將它們都歸入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認清生活的本質(zhì)。
        我們不妨借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學(xué)世界的認識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片面地強調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
        文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢》中還有一個哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。
        就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。
  （摘編自郭皓政《＜紅樓夢＞的三重世界》）材料二：
        探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊?！都t樓夢》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學(xué)大自在。
        曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。
        曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學(xué)。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。
  《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊。
  （摘編自劉再復(fù)《＜紅樓夢＞哲學(xué)論綱》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“家國歷史”說和“自傳”說易混淆《紅樓夢》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。
  B.《紅樓夢》“三重世界”的評論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點方向。
  C.《紅樓夢》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊寓于藝術(shù)實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。
  D.認為《紅樓夢》對儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品的理解詮釋有偏差，對思想和藝術(shù)價值評判有欠缺，所以對紅學(xué)研究無意義。
  B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進入自我封閉的怪圈。
  C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。
  D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下選項中不能體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學(xué)的世界”的一項是

   

  
  A.王國維說：“《紅樓夢》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即在此?！?br />B.英國漢學(xué)家霍克思認為：“《紅樓夢》中“夢'的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想?！?br />C.魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點是如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮?！?br />D.評論家王博認為：“《紅樓夢》莊禪并稱，重其同而略其異。”
  （4）兩則材料都圍繞《紅樓夢》哲學(xué)展開論述，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料加以概 括。
  （5）《紅樓夢》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭埥Y(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。
  組卷：16引用：8難度：0.8

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  曉風(fēng)楊柳
  唐弢      柳枝彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著。
        陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點也沒有睡好，這時才覺得有點朦朧，然而也給那蹺石板的聲音驚醒了。他睜開眼，向紙糊窗外望出去，天還沒有亮。夜來想過的事情，又來打攪他，他索性從床上緩緩地豎起上身，但還沒有能夠豎直的時候，便是一陣咳嗽，喘了些時，才把身子坐正了，披上了上衣。
  “唉！唉！寄奴，但愿這不是事實呵！”
        紙糊窗的破洞里吹進一陣初秋的涼風(fēng)。淵明打了個呵欠，腦子昏昏沉沉的，他從被窩洞里伸出手來，在靠床的書桌抽屜里，摸出一本書。淵明摸出打火石，猛地記起了燈盞盤里已經(jīng)沒有了菜油。他合上書，閉著眼睛。這本書是慧遠親自抄來送他的，抄得非常整齊、潔凈、正和慧遠的為人一樣，可是現(xiàn)在，這個善良高潔、一世清修的和尚早已從塵世超脫，涅槃了，只有那些爭名奪利的東西不會死，做到了相國，封了王，還想……隔壁傳來一陣鼾聲。
        還想……那個濃眉毛，闊下巴，黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來。他恍然記起二十年前，在鎮(zhèn)北將軍的帳幕里，和這個黑而且丑的面孔是同事，這個人非常會說話，會鉆營，成天和這個那個忙著什么，從來不見他發(fā)過火。他能喝幾杯酒，和自己倒還相得。雖然聽說他頗有異志，終以為未必是事實。三年前他收復(fù)關(guān)中，朝廷很有中興的氣象，自己高興得很，本想北上游歷一轉(zhuǎn)，誰知……
  “唉！唉！但愿這不是事實呵！”
        ……
        陶淵明在院子里來回踱步。
        他垂著頭，顯得非常頹唐，瘦弱，肚子是癟癟的，那件過分寬大的外衣，和他身體很不相稱。風(fēng)吹動宅邊的柳樹，時時落下一瓣兩瓣枯葉來。
        淵明的腳尖觸著枯葉，低頭沉思。
        猛的。
  “劉寄奴不會已經(jīng)做皇帝了吧？”他一面問，一面回過頭來，這才發(fā)現(xiàn)身邊并沒有人。
  “阿舒！”
        廊屋里走出一個二十幾歲的青年來，瘦長個子，被太陽炙黑了的臉孔，帶著憂郁的表情。他垂著手，很恭敬地問：“爹有什么吩咐？”
        淵明望了他一眼。有什么吩咐呢？他挖空肚皮想了一回，覺得也實在沒有什么話要說。揮了揮手說：“沒有什么?！?br />      院子里依舊是一片靜。
        阿舒站了會兒，就回轉(zhuǎn)身，仍舊向著廊屋里走去?？蓽Y明又叫住他。
  “早稻每畝能收多少，計算了沒有？”
  “還有十幾籮潮谷沒有揚曬，依眼前估計，大約有三袋零?！?br />      淵明不作聲，阿舒接著說：“去年半粒都沒有哩，年成的確還不錯！”
        饑餓的回憶帶來感傷的情調(diào)，在阿舒的聲音里跳動，他忘不了一年來艱苦的掙扎，“樂天安貧”的庭訓(xùn)，再也不能彌補他心上的罅隙——被窮困灰暗的生活所蛀蝕的罅隙。
  “高粱和糯米怎么樣？”
  “都很好！”阿舒回答，“高粱生得很多，珍珠米也不壞，糯稻的梗子已經(jīng)沒上膝蓋?！?br />      酒香從淵明的腦子里一直轉(zhuǎn)到鼻子里來，他咽了口唾沫，一絲寂寞的微笑浮上面部。
  “年成的確還不錯，只是……”阿舒喃喃地自語著。
  “什么？”
  “只是，聽說又要加糧稅。”
  “加糧稅，誰說的？可是京城里有什么消息來？”
  “大概是京城里有消息吧，鎮(zhèn)上的人們都這么說，加二成！”
  “他們還說些什么？”淵明的面上充滿疑怪和憂慮，唾沫濺在花白的胡髭上，在太陽下亮晶晶地發(fā)著光，他要知道京城里還有什么消息傳了來。
  “大清早碰見阿仲從鎮(zhèn)上回來，他就告訴我這一句?！?br />      沉默籠罩了陶淵明，籠罩了整個院子，整個世界。初秋的中午靜得像盛夏。
  “變了變了！縣里出了告示啦！”阿宣滿頭大汗地跑了進來，喘息著說。
  “什么？”大家合口問。
  “唉！”阿宣學(xué)著淵明的樣子，長長地嘆了口氣，接著說，“縣里出了告示，說是宋王登了大寶。大赦天下?，F(xiàn)在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永，起初的初?！?br />      ……
        已經(jīng)交了亥時了，陶宅里還沒有熄燈。淵明坐在床沿上，疲乏而又憂郁，眼睛深深地陷了進去。身邊放著一只竹篋，他好像在整理什么，臉色是那么枯黃，刻板，仿佛病酒的樣子，使人看不出一點活氣來。
        窗外的月光晶瑩地照著，院子里像是灑了水。阿雍和阿通走進來，后面跟著阿舒。
  “我們現(xiàn)在都是遺民了。”過了一會，淵明放下手里的詩稿，嘆氣說。
  “怎樣啦，遺民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問。
  “活是總得活下去的?！卑⒂簠⒓恿艘庖?。
  “不過，”淵明說，聲音似乎有點嘶啞，“要是我當(dāng)年不曾辭官……要是我現(xiàn)在還年輕……
  “唉！唉！”
  “亡了國，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊?！卑⒍伺苓M來說。
  “唉！你的話說得活像爸爸?！卑⑼ㄅu。
  “我們要淡泊，要清靜無為，不要去管這些俗事，我們得學(xué)老聃?！边@回是阿雍的意見。
  “唉！你的還要像。”阿宣說，“不過，頂好是去請和尚拜幾天懺，或者來一個什么法會，祈禱祈禱，救救國家?！?br />“不要胡說?！睖Y明厲聲喝道。
        阿宣吃了一驚。
  “年輕人應(yīng)該有血氣，應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲。”淵明解釋著。
  “留名聲的事情，”阿宣說，“得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛，謙讓，爹說過的。”
  “但是，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結(jié)實。近來還有點神經(jīng)衰弱?！?br />“唉！你們都去睡覺吧！”淵明說。
        大家一哄而散以后，房間里又開始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲唱著歌，蝎子偷偷地爬出來，在泥壁上布好阱。
        淵明搔著腳趾，默默地，兀自生著氣。他覺得人類是沒有理智，沒有情感，蠢過于一切生物的東西。他悲憤，愧悔。那個黑而且丑的面孔又在他的眼前晃動，搖擺，再也驅(qū)不走。忽然變成了青面獠牙，伸出雞爪似的兩手，把他的兒子一個個抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫颍稽c也沒有反抗。淵明感到一陣內(nèi)疚。他定定神，在案頭坐下了，攤開詩稿，心里一片亂麻。
        但終于動起筆來，這一晚，他寫了不少詩。寫了《述酒》，寫了《詠荊軻》，一直寫到寅時盡頭，還不曾停筆，呵欠已經(jīng)打了幾十回，然而他想：“我還得寫下去，我得留一點教訓(xùn)，我要寫到天明。”
        楊柳枝葉里蕭蕭地吹起了一陣曉風(fēng)。
        一九三六年五月二日
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“燈盞盤里已經(jīng)沒有了菜油”“他……瘦弱，肚子是癟癟的，那件過分寬大的外衣，和他身體很不相稱”等語句反映了陶淵明飽受清貧之苦的生存狀況。
  B.“沉默籠罩了陶淵明，籠罩了整個院子，整個世界”這句話表明當(dāng)陶淵明聽到朝廷要加稅時，內(nèi)心的沉重和壓抑。
  C.“已經(jīng)交了亥時了，陶宅里還沒有熄燈。”夜色已深，而陶宅卻還亮著燈，說明陶淵明憂心國家社稷，難以入眠。
  D.“你的話說得活像爸爸”“你的還要像”，陶淵明的孩子們互指對方像父親，表明他們都深受父親言傳身教的影響，以父親為榜樣，在言行中模仿父親。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“柳枝彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著?！边@句話運用夸張的修辭手法交代了故事發(fā)生的背景。
  B.“寄奴，但愿這不是事實呵”開頭部分這句話似突兀而實合理，直接表達陶淵明的擔(dān)憂，后文即以他的憂慮為線索，展開敘事，前后聯(lián)系緊密。
  C.“風(fēng)吹動宅邊的柳樹，時時落下一瓣兩瓣枯葉來?！贝司湓谖闹衅鸬搅艘园Ь皩懓榈淖饔?，通過描寫風(fēng)吹枯葉，寫出了陶淵明內(nèi)心的憂愁。
  D.文章以曉風(fēng)楊柳之景開篇、結(jié)篇，開篇以“劃”字寫柳條搖曳的動景，暗寫曉風(fēng)吹拂，結(jié)尾以“蕭蕭”一詞描摹了柳條隨風(fēng)搖動的聲音。
  （3）對于劉寄奴篡位，從消息不明到確定，陶淵明都做出了哪些反應(yīng)？請簡要分析。
  （4）在《飲酒（其五）》《歸園田居（其一）》《歸去來兮辭》等詩文中，陶淵明展示出來的形象與本文中的形象有何異同？請簡要分析。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        水稻從何而來？如果你在野外遇到一叢長相酷似水稻的“瘦弱”植物，可千萬不要小瞧它，它很可能是水稻的祖先——野生稻。
        野生稻在我國分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長。為了避免被小動物覓食，①         。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。
        讓成熟的果實“老老實實”留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之后不會立即脫落呢？這與一個特殊的結(jié)構(gòu)有關(guān)，②          。我們常說“瓜熟蒂落”，而離層這層特殊的細胞就是掌管果實與植物體連接和分離的關(guān)鍵部位。
        果實發(fā)育時，離層細胞與莖干的其他細胞并沒有很大區(qū)別；③              ，離層細胞的細胞壁就開始降解，細胞變成游離狀態(tài)，果實就斷開與母體的連接，開始新的“征程”。發(fā)生基因突變的野生稻，不能形成離層結(jié)構(gòu)，籽粒成熟后，需要很大的拉力才能將其與母體分離。
  （1）下列句子中的“呢”和文中加點處“呢”表達的語氣相同的一項是

   

  
  A.晚場電影八點才開呢。
  B.現(xiàn)在呢，跟過去大不同了。
  C.這件事誰不知道呢？
  D.這件事該怎么辦呢？
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：5引用：7難度：0.7

  解析

四、作文

• 8．閱讀材料，根據(jù)要求寫作。
  《春秋?昭公二十年》記載一個故事：春秋時期，齊侯打獵回來，梁丘據(jù)驅(qū)車趕到。齊侯說：“只有梁丘據(jù)與我相處和諧！”晏子說：“梁丘據(jù)只不過是和你相同而已，哪里能夠稱得上是和諧呢？”齊侯問：“‘和’與‘同’有什么不一樣嗎？”晏子回答說：“不一樣。‘和’就好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，味道太淡了就加調(diào)料，味道太濃了，就加水沖淡，這樣的羹湯才好喝。彈琴也是這樣，只有不同的音組合起來，才好聽。君臣之間也是這樣，要互相啟發(fā)，互相補充，國家的政治才能平和?，F(xiàn)在，您和梁丘據(jù)的關(guān)系就不是這樣。您認為行的，梁丘據(jù)也認為行，您認為不行的，梁丘據(jù)也認為不行，就好像用清水調(diào)劑清水，誰能喜歡呢？如同彈琴一樣，老彈一個音調(diào)，有誰愛聽呢？應(yīng)該講‘和’而不講‘同’的道理就在這里?！?br />      以上材料中，晏子用做羹、彈琴類比君臣相處之道，闡述“和”“同”之異，這個道理也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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