2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高三(下)月考語(yǔ)文試卷(六)
發(fā)布:2024/10/30 19:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀一(本題共1小題,19分)
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
在天人關(guān)系問題上,中國(guó)哲學(xué)有“天人合一”的主張,也有“天人交勝”的主張。中國(guó)哲學(xué)中天人合一的觀點(diǎn)主要包含兩層意義。第一層意義是,人是天地生成的,人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是,自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的?!袊?guó)哲學(xué)家認(rèn)為把人與自然界區(qū)別開,是人的初步自覺;認(rèn)識(shí)到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系,才是高度的自覺。
中國(guó)哲學(xué)家把人看作是“最為天下貴”者。所以如此,是因?yàn)槿说锰斓刂隆⑽逍兄銡?;人所稟受的天地之性,是性之極致,因而人有道德理想、有智慧能力。眾多講“天人合一”的思想家都把人在宇宙中的卓越地位加以彰顯。但彰顯人在天地間之突出地位的,也有不主張“天人合一”之說(shuō)的。唐代劉禹錫就講“天與人交相勝”。劉氏強(qiáng)調(diào)天與人各有一定的功能,不相互干預(yù),在一定意義上人勝于天,并且區(qū)別了自然規(guī)律和社會(huì)生活的準(zhǔn)則,對(duì)“天人感應(yīng)”“人副天數(shù)”等漢代以來(lái)流行的“天人合一”學(xué)說(shuō)之負(fù)面影響有所駁正。
從中國(guó)哲學(xué)的主導(dǎo)傾向來(lái)說(shuō),儒釋道三大傳統(tǒng),大體上肯定:一個(gè)真正的人的博大氣象,乃是以自己的生命通貫宇宙全體,努力成就宇宙的一切生命,這就是人類生命的價(jià)值與歸宿。正是在這樣的意義上,中國(guó)哲學(xué)家以公正平和的心態(tài),使一切生命、萬(wàn)物萬(wàn)有在不同的存在領(lǐng)域中各安其位。人在本質(zhì)上,在精神本性上與宇宙同其偉大,宇宙創(chuàng)造精神與人之間,無(wú)有間隔,人自可日新其德,登躋善境。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、宇宙論、人生論的這些思想,有助于解決當(dāng)代人的“精神的惶惑”“形上的迷失”和“存在的危機(jī)”,有助于救治當(dāng)代人“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬處境。
(摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》,有刪節(jié))材料二:
在中國(guó)古代建筑發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,有一種持續(xù)的普遍的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)的核心決定著建筑的發(fā)展,即“天人合一”建筑發(fā)展觀,其主要表現(xiàn)為以下三個(gè)特征。
一是“崇尚天地”的營(yíng)建思想。對(duì)“天人合一”的理想追求,導(dǎo)致了古人對(duì)天地的崇拜。用來(lái)表明古人心中宇宙萬(wàn)物運(yùn)行時(shí)空模式的八卦為“乾”,代表“天”,尚“九、龍”:第二卦為“坤”,代表“地”,認(rèn)為由于“天地姻蘊(yùn)”,才有“萬(wàn)物化生”,這種情結(jié),使中國(guó)古代建筑幾千年的發(fā)展都離不開“崇尚天地”的營(yíng)造思想。
比如體現(xiàn)中國(guó)古代建筑外部特征之一的高臺(tái),從鄭州發(fā)現(xiàn)的商代夯土高臺(tái)開始,一直到明清故宮三大殿、天壇圜丘、祈年殿坐落的三層高臺(tái),這種形制在古代宮殿建筑中,幾乎一成不變。然而向高處豎向發(fā)展的建筑形式并沒有成為主流,究其原因,也是“崇尚天地”的營(yíng)造思想所致。夯筑高臺(tái)是古代人希望天地相通,與天接近的建筑手段,而讓古人離開地面,住到封閉的空中樓閣去,上不著天,下不沾地,肯定不是最好的選擇。
中國(guó)古代聚落選址,歷來(lái)都重視環(huán)境的選擇。古代聚落建設(shè)首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境,認(rèn)為須根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排生活居住用地。其次還表現(xiàn)出對(duì)土地、水源的保護(hù)思想,如《荀子?天論》中記載:“得地則生,失地則死”,《孟子?盡心上》也曾記載:“食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也”。
二是“中庸適度”的發(fā)展目標(biāo)。在“天人合一”的理想下,只有對(duì)事物的發(fā)展變化進(jìn)行節(jié)制和約束,使之“得中”,才能使事物處于平衡狀態(tài)長(zhǎng)久不衰。
比如說(shuō),中國(guó)古代建筑在發(fā)展中,不追求房屋過(guò)高過(guò)大。中國(guó)古代建筑從造型和體量上看,無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居,總體上一直是向平面方向發(fā)展的,由間構(gòu)成單體,由單體構(gòu)成庭院,再由庭院構(gòu)成建筑群,形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。
又比如,在中國(guó)古代建筑發(fā)展中有注重今生今世的所謂便生的價(jià)值取向。《北史》中記載隋煬帝在營(yíng)建東都洛陽(yáng)的詔書中提到:“夫?qū)m室之制,本以便生人,上棟下宇,足以避風(fēng)露,高臺(tái)廣廈,豈日適形。”這就表明中國(guó)古代建筑在發(fā)展中更多地關(guān)注的是當(dāng)世人的實(shí)際需要,從而減少了發(fā)展中的攀比和自然資源浪費(fèi)現(xiàn)象。
三是“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式?!疤烊撕弦弧崩硐胍沧非笊鐣?huì)的和諧,法先重主、敬老尊賢,成為幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)安定有序的道德法令,這就使中國(guó)古代建筑知識(shí)技術(shù)的傳播采用的是效法前人、尊重傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式。
比如說(shuō),中國(guó)古代建筑人才的培養(yǎng)一般都是師徒相傳,走的是社會(huì)匠作的路子。許多建筑知識(shí)技術(shù)就是匠人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中摸索總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),借助于操作示范和歌謠口訣等形式一代一代地承傳下來(lái)的。此外,建筑的基本技法、造型風(fēng)格以及工匠人才的分布,在很大程度上是以家族為脈絡(luò),以地緣為范圍的,師徒之間往往是父子關(guān)系或是親戚關(guān)系,尤其是那些技藝精湛風(fēng)格獨(dú)特的木刻、漆繪、石雕等等,多是有家學(xué)傳統(tǒng)或地方傳統(tǒng)的。
以“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式有重視直觀的感受體驗(yàn)、事事相喻物物相證、重類比重參驗(yàn)重象征的思維特點(diǎn),所以人們的創(chuàng)造力往往是在努力效仿、忠實(shí)重復(fù)古代形制的基礎(chǔ)之上再表現(xiàn)出來(lái)的。
(摘編自周霞、劉管平《“天人合一”的理想與中國(guó)古代建筑發(fā)展觀》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,正確的一項(xiàng)是
A.
B.
C.
D.
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A.人被看作是天地間最可寶貴者,是中國(guó)哲學(xué)家出于高度自覺對(duì)漢代以來(lái)流行的“天人合一”說(shuō)之負(fù)面影響的駁正。
B.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人在本質(zhì)精神上與宇宙同樣偉大,一個(gè)真正的人,應(yīng)當(dāng)把個(gè)體生命通貫于宇宙之中,去成就一切生命。
C.材料二引用《荀子》《孟子》是為了說(shuō)明中國(guó)古代聚落建設(shè)有尊重自然,順應(yīng)環(huán)境的傳統(tǒng),也有保護(hù)水土的思想。
D.如果建筑以“中庸適度”為目標(biāo),追求造型和體量的節(jié)制、單間與庭院的配合,就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。
(3)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
A.“天人合一”思想既主張人與自然共存共生,和諧統(tǒng)一,也強(qiáng)調(diào)天與人各司其職,各有所長(zhǎng),互不干預(yù)。內(nèi)涵豐富。
B.漢代以來(lái)流行的“天人感應(yīng)”“人副天數(shù)”說(shuō)遮蔽了“天人合一”學(xué)說(shuō)的正面影響,無(wú)益于社會(huì)生活準(zhǔn)則的確立。
C.基于以“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式,中國(guó)古代建筑一方面有深厚的傳統(tǒng),另一方面難以突破原有的秩序,需要辯證看待。
D.材料一和材料二均采用了總分式論證結(jié)構(gòu),從不同角度對(duì)開篇提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入探討,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,邏輯清晰。
(4)根據(jù)材料二,結(jié)合下列文字內(nèi)容,分析岳陽(yáng)樓、滕王閣以及蘇州園林等建筑體現(xiàn)出的“天人合一”建筑觀。
①“銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無(wú)際涯;朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千。”
(《岳陽(yáng)樓記》) ②“星分翼軫,地接衡廬。襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越……層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,即岡巒之體勢(shì)?!?br />(《滕王閣序》) ③“他們(蘇州園林的設(shè)計(jì)者)講究亭臺(tái)軒榭的布局,講究假山池沼的配合,講究花草樹木的映襯,講究近景遠(yuǎn)景的層次?!?br />(《蘇州園林》)(5)習(xí)近平總書記指出:“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展,積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn),繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張?!睂?duì)此,請(qǐng)你結(jié)合材料一談?wù)劯鲊?guó)應(yīng)如何運(yùn)用“天人合一”思想達(dá)成合作共創(chuàng),以生成一個(gè)互依性的整體世界?組卷:6引用:1難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀二(本題共1小題,16分)
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
父親(節(jié)選)
梁曉聲 小時(shí)候,父親在我心目中,是嚴(yán)厲的一家之主,絕對(duì)權(quán)威,靠出賣體力供我們吃穿的人,恩人,令我懼怕的人。
父親板起臉,母親和我們弟兄四個(gè),就忐忑不安,如對(duì)大風(fēng)暴有感應(yīng)的鳥兒。
父親難得心里高興,表情開朗。
那時(shí)妹妹未降生,爺爺在世,老得無(wú)法行動(dòng)了,整天躺在炕上咳嗽不止,但還很能吃。全家七口人高效率的消化系統(tǒng),僅靠吮咂一個(gè)三級(jí)抹灰工的汗水。用母親的話說(shuō),全家天天都在“吃”父親。
父親是個(gè)剛強(qiáng)的山東漢子,從不抱怨生活,也不嘆氣。父親板著臉任我們“吃”他。父親的生活原則萬(wàn)事不求人。鄰居說(shuō)我們家:“房頂開門,屋地打井?!?br /> 我常常祈禱,希望父親也抱怨點(diǎn)什么,也唉聲嘆氣。因?yàn)槲衣犚晃粫?huì)算命的鄰居老太太說(shuō)過(guò)這樣一句話:“人人胸中一口氣?!卑凑瘴业奶煺嬗字傻南敕?,父親如果能唉聲嘆氣,則會(huì)少發(fā)脾氣了。
父親就是不肯唉聲嘆氣。
這大概是父親的“命”所決定的吧?真很不幸!我替父親感到不幸,也替全家感到不幸。但父親發(fā)脾氣的時(shí)候,我卻非常能諒解他,甚至同情他。一個(gè)人對(duì)自己的“命”是沒辦法的,別人對(duì)這個(gè)人的“命”也是沒辦法的。何況我們天天在“吃”父親,難道還不允許天天被我們“吃”的人對(duì)我們發(fā)點(diǎn)脾氣嗎?
父親第一次對(duì)我發(fā)脾氣,就給我留下了終生難忘的印象。一個(gè)慣于欺負(fù)弱小的大孩子,用碎玻璃在我剛穿到身上的新衣服背后劃了兩道口子。父親不容我分說(shuō),狠狠打了我一記耳光。我沒哭,沒敢哭,卻委屈極了,三天沒說(shuō)話。在擁擠著七口人的不足十六平方米的空間內(nèi),生活絕不會(huì)因?yàn)樗膫€(gè)孩子中的一個(gè)三天沒說(shuō)話而變得異常的。全家都沒注意我三天沒說(shuō)話。
第四天,在學(xué)校,在課堂,老師點(diǎn)名,要我站起來(lái)讀課文。那是一篇我早已讀熟了的課文。我站起來(lái)后,許久未開口。老師急了,同學(xué)們也急了。老師和同學(xué),都用焦急的目光看著我,教室的最后一排,坐著七八位外校的聽課老師。
我不是不想讀,不是存心要使我的班級(jí)丟盡榮譽(yù)。我是讀不出來(lái),讀不出課文題目的第一個(gè)字。我心里比我的老師,比我的同學(xué)們還焦急。
“你怎么了?你為什么不開口讀?”老師生氣了,臉都?xì)饧t了。
我“哇”的一聲大哭起來(lái)。
從此我們小學(xué)二年級(jí)三班,少了一名老師喜愛的“領(lǐng)讀生”,多了一個(gè)“結(jié)巴磕子”,我也從此失掉了一個(gè)孩子的自尊心……
我的口吃,直至上中學(xué)以后,才自我矯正過(guò)來(lái)。我變成了一個(gè)說(shuō)話慢言慢語(yǔ)的人。有人因此把我看得很“成熟”,有人因此把我看得“胸有城府”。而在需要“據(jù)理力爭(zhēng)”的時(shí)候,我往往成了一個(gè)“結(jié)巴磕子”,或是一個(gè)“理屈詞窮”者。父親從來(lái)也沒對(duì)我表示過(guò)歉意。因?yàn)樗麖膩?lái)也沒將他打我那一耳光和我以后的口吃聯(lián)系在一起……
關(guān)于“出息”,父親是有他獨(dú)到的理解的。
一天吃飯的時(shí)候,我喝光了一碗苞谷面粥,端著碗又要去盛,瞥見父親在瞪我。我膽怯了,猶猶豫豫地站在粥盆旁,不敢再盛。
父親卻鼓勵(lì)我:“盛呀!再吃一碗!”
父親見我只盛了半碗,又說(shuō):“盛滿!”接著,用筷子指著哥哥和兩個(gè)弟弟,異常嚴(yán)肅地說(shuō):“你們都要能吃!能吃,才長(zhǎng)力氣!你們眼下靠我的力氣吃飯,將來(lái),你們是都要靠自己的力氣吃飯的!”
我第一次發(fā)現(xiàn),父親臉上呈現(xiàn)出一種真實(shí)的慈祥、一種由衷的喜悅、一種殷切的期望、一種欣慰、一種光彩、一種愛。
我將那滿滿一大碗苞谷面粥喝下去了,還強(qiáng)吃掉半個(gè)窩窩頭。為了報(bào)答父親,報(bào)答父親臉上那種稀罕的慈祥和光彩。盡管撐得夠嗆,但心里幸福。因?yàn)槲殷w驗(yàn)到了一次父愛。我被這次寶貴的體驗(yàn)深深感動(dòng)。
我以一個(gè)小學(xué)生的理解力,將父親那番話理解為對(duì)我的一次教導(dǎo)、一次具有征服性的教導(dǎo)、一次不容置疑的現(xiàn)身說(shuō)法。我心領(lǐng)神會(huì),虔誠(chéng)之至地接受這種教導(dǎo)。從那一天起我飯量大了,覺得自己的肌肉也仿佛日漸發(fā)達(dá),力氣也似乎有所增長(zhǎng)。
“老梁家的孩子,一個(gè)個(gè)都像小狼崽子似的!窩窩頭,苞谷面粥,咸菜疙瘩,瞧一頓頓吃得多歡,吃得多饞人喲!”這是鄰居對(duì)我們家的唯一羨慕之處。父親引以為豪。
我十歲那年,父親隨東北建筑工程公司支援大西北去了。父親離家不久,爺爺死了。爺爺死后不久,妹妹出生了。妹妹出生不久,母親病了。醫(yī)生說(shuō),因?yàn)槟赣H生病,妹妹不能吃母親的奶。哥哥已上中學(xué),每天給母親熬藥,指揮我們將家庭樂章繼續(xù)下去。我每天給妹妹打牛奶,在母親的言傳下,用奶瓶喂妹妹。
我極希望自己有一個(gè)姐姐。母親曾為我生育過(guò)一個(gè)姐姐。然而我未見過(guò)姐姐長(zhǎng)得什么樣,她不滿三歲就病死了。姐姐死得很冤,因?yàn)楦赣H不相信西醫(yī),不允許母親抱她去西醫(yī)院看病。母親偷偷抱著姐姐去西醫(yī)院看了一次病,醫(yī)生說(shuō)晚了。母親由于姐姐的死大病了一場(chǎng)。父親卻從不覺得應(yīng)對(duì)姐姐的死負(fù)什么責(zé)任。父親認(rèn)為,姐姐純粹是因?yàn)槌粤藘善魉幈凰幩赖摹?br />“西藥,是治外國(guó)人的病的!外國(guó)人,和我們中國(guó)人的血脈是不一樣的!難道中國(guó)人的病是可以靠西藥來(lái)治的嗎?!西藥能治中國(guó)人的病,我們中國(guó)人還發(fā)明中醫(yī)干什么?!”
父親這樣對(duì)母親吼。
母親辯駁:“中醫(yī)先生也叫抱孩子去看看西醫(yī)?!?br />“說(shuō)這話的,就不是好中醫(yī)!”父親更惱火了。
母親,只有默默垂淚而已。
鄰居那個(gè)會(huì)算命的老太太,說(shuō)按照麻衣神相,男屬陽(yáng),女屬陰,說(shuō)我們家的血脈陽(yáng)盛陰衰,不可能有女孩。說(shuō)父親的秉性太剛,女孩不敢托生到我們家。說(shuō)我夭折的姐姐,是被我們家的陽(yáng)剛之氣“克”逃了,又托生到別人家中去了。
一天晚上,我親眼看見,父親將一包中草藥偷偷塞進(jìn)爐膛里,滿屋彌漫一種苦澀的中草藥味。父親在爐前呆呆站立了許久,從爐蓋子縫隙閃耀出的火光,忽明忽暗地映在父親臉上。父親的神情那般肅穆,肅穆中呈現(xiàn)出一種哀……
(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.文中的父是一個(gè)剛強(qiáng)的山東漢子,是個(gè)三級(jí)抹灰工。他靠著微薄的工資供養(yǎng)一大家子人,脾氣暴躁,不善言辭,卻也吃苦耐勞。
B.“房頂開門,屋地打井”一句指父親“萬(wàn)事不求人”的生活原則,即使生活非常困難,也不向親朋或鄰居尋求幫助,要自力更生。
C.父親第一次對(duì)“我”發(fā)脾氣這一情節(jié),揭示許多父母沒有精力去關(guān)注孩子的喜怒哀樂,最終給孩子造成了終身難以擺脫的心理陰影。
D.盡管父親母親在如何救治姐姐上有尖銳的矛盾,但姐姐的去世都給他們帶來(lái)了巨大的傷痛,“我”也敏銳感知到了父親的痛苦。
(2)下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)以一個(gè)兒子的眼光記錄父親,通過(guò)幾件典型的事件描繪了父親鮮明的性格,真切自然。如父親對(duì)“出息”的理解體現(xiàn)了他樸素的人生觀。
B.文本善于使用對(duì)比的手法刻畫人物,如母親的溫柔隱忍,與父親的暴躁易怒形成了鮮明的對(duì)比,對(duì)比中突出父親在家“絕對(duì)權(quán)威”的地位。
C.作者梁曉聲善于苦難敘事,既能夠通過(guò)具體的生活展現(xiàn)苦難的物質(zhì)生存狀態(tài),也能夠由此挖掘人物內(nèi)心,展現(xiàn)他們苦難的精神狀態(tài)。
D.作品情感豐盈,矛盾、誤解、沖突、埋怨、委屈、慶幸、感恩等交織在一起,揭示出父與子真實(shí)的內(nèi)心世界及親情中那些不愿被提起的話題。
(3)文中畫線句子連用了三個(gè)整齊的短句并都以“了”字結(jié)尾,簡(jiǎn)要分析作者這樣處理的用意。
(4)有人說(shuō):“在批評(píng)父輩狹隘的時(shí)候,我們切不可忘記他們的深沉?!闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。組卷:10引用:5難度:0.5
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用二(本題共1小題,13分)
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7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
從城里到山上的途中,黃先生的一切顯現(xiàn)在我的心上。在我有口氣的時(shí)候,他是永生的。真的:停在我心中,他是在死里活著。每逢遇上個(gè)穿灰布大褂,胖胖的人,我總要細(xì)細(xì)看一眼。是的,胖胖的而穿灰布大衫,因黃先生而成了對(duì)我個(gè)人的一種什么象征。甚至于有的時(shí)候與同學(xué)們聚餐,“黃先生呢?”常在我的舌尖上;我總以為他是還活著。還不是這么說(shuō),我應(yīng)當(dāng)說(shuō):我總以為他不會(huì)死,不應(yīng)該死,即使我知道他確是死了。
他為什么作學(xué)監(jiān)呢?胖胖的,老穿著灰布大衫!他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢?可是,他竟自作了我們的學(xué)監(jiān);似乎是天命,不作學(xué)監(jiān)他怎能在四十多歲便死了呢!
胖胖的,腦后折著三道肉??;我常想,理發(fā)師一定要費(fèi)不少的事,才能把那三道彎上的短發(fā)推凈。臉像個(gè)大肉葫蘆,就是我這樣敬愛他,也就沒法否認(rèn)他的臉不是招笑的。可是,那雙眼!上眼皮受著“胖”的影響,松松的下垂,把原是一對(duì)大眼睛變成了倆螳螂卵包似的,留個(gè)極小的縫兒射出無(wú)限度的黑亮。好像這兩道黑光,假如你單單的看著它們,把“胖”的一切注腳全勾銷了。那是一個(gè)胖人射給一個(gè)活動(dòng)、靈敏、快樂的世界的兩道神光。他看著你的時(shí)候,這一點(diǎn)點(diǎn)黑珠就釘在你的心靈上,而后把你像條占了鉤的小白魚,釣起在他自己發(fā)射出的慈祥寬厚光朗的空氣中。然后他笑了,極天真的一笑,你落在他的懷中,先去了你自己。那件松松裹著胖黃先生的灰布大衫,在這時(shí)節(jié),變成了一件仙衣。
(1)文中寫我“敬愛”黃先生,卻又寫他“招笑”的臉,這樣寫有什么好處?
(2)文中畫橫線部分,突出了黃先生“停在我心中,他是在死里活著”的狀態(tài),這一表達(dá)效果是怎么取得的?組卷:3引用:2難度:0.5
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
疫情肆虐,戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,環(huán)境惡化,社交受阻,地緣相隔,似乎一切都在打破,一切又在重建,人類面臨著種種挑戰(zhàn)。在百年未有之大變局面前,站在十字路口的我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)?
較勁:不怕犧牲,勇往直前,明知山有虎偏向虎山行,不可為而為之;
妥協(xié):順應(yīng)變局,平衡關(guān)系,調(diào)整節(jié)奏,不為而為,新常態(tài)新發(fā)展;
躺平:留得青山在,不怕沒柴燒,無(wú)可奈何花落去,得過(guò)且過(guò)吧。
同學(xué)們,經(jīng)歷了一個(gè)多月的宅家線上學(xué)習(xí),我們以復(fù)雜的心情跨入新的學(xué)年,新學(xué)期開學(xué)之際,班決定開展一次主題班會(huì)活動(dòng)。請(qǐng)你結(jié)合上述材料內(nèi)容,寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勀愕南敕ā?br /> 要求:自選角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。組卷:0引用:2難度:0.5