2021-2022學(xué)年廣西北海市中央民大附中北海國際學(xué)校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述文閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。
        有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源。提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅，這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要，但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。
        鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?br />      需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。
        那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列--它的持續(xù)的和變化中的生命。
  （摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。
  B．宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。
  C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。
  D．藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。
  B．文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。
  C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。
  D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。
  B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。
  C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。
  D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。
  組卷：370引用：9難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：3月18日，化濕敗毒顆粒獲得國家藥監(jiān)局批復(fù)的首個治療新冠肺炎的中藥臨床批件。中國工程院院士黃璐琦說：“與化生藥物研發(fā)流程不同，化濕敗毒顆粒直接來自臨床，是‘邊救治、邊總結(jié)、邊優(yōu)化’逐步形成的?；瘽駭《绢w粒能抗擊病毒，消除炎癥，在新冠病人救治中發(fā)揮了積極作用。”
        在全世界應(yīng)對新冠肺炎重大事件的特殊時期，化濕敗毒顆粒臨床試驗批件，傳承與發(fā)揚中醫(yī)藥防治疫病經(jīng)驗理論，用中國經(jīng)驗和中國智慧助力人類命運共同體建設(shè)。
  （摘編自嚴玉潔《首個治療新冠肺炎中藥臨批件通過》，中國日報網(wǎng)2020年3月19日）      材料二：知名健康節(jié)目《奧茲醫(yī)生秀》的主持人奧茲說：“中國為世界貢獻了許多財富。中醫(yī)藥是其中之一。比如西醫(yī)沒有辦法回答我們‘為什么人會感到疲倦’，中醫(yī)可以給出一些答案。中醫(yī)講究‘陰’‘陽’平衡，人體所感也與之有關(guān)。
        奧茲認為，中醫(yī)藥應(yīng)進一步重視藥理研究。揭開其“神秘面紗”，讓公眾更好理解。
        2019年5月，第七十二屆世界衛(wèi)生大會審議通過《國際疾病分類第十一次修訂本（ICD-11）》，首次納入起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)章節(jié)。外感病、臟腑證等中醫(yī)病證名稱，成為國際疾病“通用語言”，這讓奧茲也感到非常振奮。他說：“中醫(yī)藥已經(jīng)迎來走向世界的最好時機?！?br />（摘編自孫亞慧《“中醫(yī)藥迎來走向世界最好時機”》，《人民日報（海外版）》2020年1月14日）      材料三：第十六屆世界中醫(yī)藥大會在布達佩斯舉行，來自30多個國家和地區(qū)的近800名代表齊聚一堂。
  匈牙利國會副主席亨德?喬鮑表示，中醫(yī)“治未病”的理念非常睿智，值得世界學(xué)習。
        在產(chǎn)品展區(qū)，一批先進的中醫(yī)脈診儀、舌診儀等信息化、智能化產(chǎn)品吸引了大批參觀者。而在專門設(shè)立的工作坊中，泛歐中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會秘書長文貝托?馬贊提正在演示針灸治療。“針灸是中國送給世界的神奇禮物，”文貝托?馬贊提一邊講解，一邊分享自己在意大利的工作感受，30余年間，他接待了上萬名患者，“針灸不僅減輕了疼痛，還有效避免了長期服用處方類止痛藥帶來的副作用?！?br />      德國第一家中醫(yī)院魁茨汀中醫(yī)院的負責人施道丁格爾對此深表認同。“傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)相結(jié)合的療效一次次給我們驚喜，中西醫(yī)可以相互配合，更好地造福人類。”
  “正確處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，才能把這一祖先留給我們的寶貴財富中醫(yī)藥繼承好、發(fā)展好、利用好。”世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會秘書長桑濱生說，“中醫(yī)藥‘走出去’前景光明，但還存在文化、法規(guī)等多重困難。實現(xiàn)中醫(yī)藥教學(xué)、診療等全流程的規(guī)范化，才能真正實現(xiàn)國際化。”
        到2020年，中醫(yī)藥“一帶一路”全方位合作新格局將基本形成，中醫(yī)藥將為促進人類健康發(fā)揮更加積極的作用。
  （摘編自于洋《造福人類，推進中醫(yī)藥國際化進程》，《人民日報》2019年11月19日）      材料四：誕生于中華大地的中醫(yī)藥，為中華民族繁衍昌盛做出卓越貢獻，它凝注在中華兒女的血液之中，成為跨地域、跨文化交流的載體，也為世界人民的健康和文明交往做出了重大貢獻。新時代，進一步對外闡釋、傳播好中醫(yī)藥文化，不但是中醫(yī)藥自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是更好地講述中國故事、傳播中華價值觀、踐行“一帶一路”倡議的重要著力點之一。
        中醫(yī)藥文化強調(diào)“天人合一、陰陽平衡、懸壺濟世”等理念，滲透著國人與自然、與社會的和諧共處之道。其“治未病”的醫(yī)學(xué)思想，貫穿著中國人對于小到人體各臟器間、大到天地草木間的整體性思維，體現(xiàn)著以和為貴、順應(yīng)環(huán)境、協(xié)作共贏的精神稟賦。中醫(yī)藥文化凝聚、反映著中華民族的宇宙觀和生命觀，是理解和傳承中華文化的重要抓手。
        目前，許多威脅人類健康的慢性疾病、傳染性疾病等依然存在，需要世界各國協(xié)力攻克，構(gòu)建人類健康命運共同體。需要充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化的紐帶作用，如擴大和創(chuàng)新傳播方式，借助攜手培育中醫(yī)藥人才、開辦中醫(yī)學(xué)院、搭建體驗平臺等方式，讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然、崇和向善的文化理念以及開放包容、兼收并蓄的合作精神。
        在多元文化交織共生的時代，文化有融合，難免也有沖突。但對話和交流無疑是化解沖突的最佳渠道。特別是在應(yīng)對疾病、獲取健康這一人類的共同課題前，弘揚中醫(yī)藥文化絕不是與西醫(yī)對抗，而是以中醫(yī)藥文化為紐帶。在相互尊重的基礎(chǔ)上，共同交流醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，其享醫(yī)學(xué)成就。讓中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)更好地造福世界人民。
  （摘編自秦毅《讓中醫(yī)藥文化助推構(gòu)建人類命運共同體》，《中國文化報》2019年11月1日）（1）下列關(guān)于“中醫(yī)藥文化”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的精神屬性，依托于中醫(yī)藥并促進了中醫(yī)藥的發(fā)展。
  B．中醫(yī)藥文化滲透著國人的和諧思想，反映了中華民族的宇宙觀與生命觀。
  C．中醫(yī)藥文化可以充分發(fā)揮紐帶作用，從而構(gòu)建世界人類健康命運共同體。
  D．中醫(yī)藥文化的闡釋傳播，既是發(fā)展中醫(yī)藥的需求，也是造福世界的舉措。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．化濕敗毒顆粒在救治新冠病人中發(fā)揮了重要作用，是中醫(yī)藥防疫經(jīng)驗理論的結(jié)晶，是可以助力于構(gòu)建人類健康命運共同體的中國智慧。
  B．第七十二屆世界衛(wèi)生大會不僅納入起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)章節(jié)，還采用外感病、臟腑證等中醫(yī)名稱，使之成為國際疾病“通用語言”。
  C．西醫(yī)并不能回答所有問題，比如它不能解釋“人為什么會感到疲倦”，而中醫(yī)可以；西醫(yī)也不能消除所有病痛，而中醫(yī)可以幫助緩解。
  D．可以預(yù)見，隨著中醫(yī)藥“一帶一路”全方位合作新格局的逐步形成，中醫(yī)和西醫(yī)的交流會進一步深入，世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展會進一步提升。
  （3）請結(jié)合材料，談一談中醫(yī)藥走向世界如何“正確處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系”。
  組卷：16引用：5難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的作品，完成下列小題。
  水缸里的文學(xué)      我始終認為，我的文學(xué)夢，最初是從一口水缸里萌芽的。
        我幼年時期自來水還沒有普及，一條街道上的居民共用一個水龍頭，因為家家戶戶都有一個儲水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個冰涼的大肚子巨人，也像一個傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見水缸里的水轉(zhuǎn)眼之間漲起來，清水吞沒了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮?，F(xiàn)在回憶起來，亢奮是因為我有秘密，秘密的核心事關(guān)水缸深處的一個河蚌。
        請原諒我向大人們重復(fù)一遍這個過于天真的故事，故事說一個貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按照童話的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個仙女！也許是報知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時候從水缸里跳出來，變成一個能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。
        我現(xiàn)在還羞于分析，小時候聽大人們說了那么多光怪陸離的童話故事，為什么獨獨對那個蚌殼里的仙女的故事那么鐘情？如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經(jīng)是一個正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉?。ㄏ膳牟穗戎袥]有魚，因為我從小就不愛吃魚。）
        很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準備燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應(yīng)該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質(zhì)，試驗很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養(yǎng)河蚌？你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸！
        我童年時僅有的科學(xué)幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒有多少適合少年兒童的書，我想吃得好穿得光鮮，但我的家庭只能提供給我簡陋貧困的物質(zhì)生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫照，今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個孩子的夢想在其中暢游，像一條魚。孩子眼里的世界與孩子身體一樣有待發(fā)育，現(xiàn)實是未知的，如同未來一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對我的刺激。
        我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發(fā)黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發(fā)展為知識和技術(shù)。對人事糾纏的好奇心導(dǎo)致了歷史哲學(xué)等等人文科學(xué)，對物的無限好奇導(dǎo)致了無數(shù)科學(xué)學(xué)科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不幸，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有實用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現(xiàn)實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業(yè)有時讓我覺得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個奇跡。
        一個奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復(fù)那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢？從一只水缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。
         （取材于蘇兒的同名散文）（1）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫出了在孩子眼里水缸是家里一個了不起的重要角色。
  B．文章第⑤段中“聰明面孔笨肚腸”寫出了大人對“我”行為的嗔怪，反映了成人對孩子純真心理的不理解。
  C．第⑦段承接上文，從對童年生活和夢想的感悟轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇撕闷嫘牡淖h論，最后揭示了好奇心與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。
  D．作者很懷念過去一無所有的生活，因為簡陋貧困的物質(zhì)生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。
  （2）文章第三段對河蚌仙女夢想的描述與第四段的童話故事相比有什么不同？這樣寫有什么作用？
  （3）本文題目“水缸里的文學(xué)”意蘊豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題有怎樣的表達效果？
  組卷：12引用：6難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
        2019年永定河補水工程于3月13日啟動。本次補水工程加大了補水力度，到4月2日，已累計輸水3 100萬立方米。另外，攔截在河道上的官廳水庫發(fā)電站、珠窩水庫下馬嶺發(fā)電站、落坡嶺水庫的下葦?shù)榘l(fā)電站全都停用，以保證補水全部灌入河道。目前，門頭溝區(qū)域內(nèi)102公里的永定河山峽段，近40年來首次實現(xiàn)全級通水。
  組卷：18引用：40難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。
        對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：267引用：16難度：0.7

  解析