2022-2023學(xué)年廣東省茂名市五校聯(lián)盟高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        普通人常以“人治”和“法治”相對(duì)稱^①，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
        現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。
        這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
        鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。
        可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
        讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分異餮?sup>②。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。
        禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)的有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人來(lái)說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）【注】①對(duì)稱（chēng）：相對(duì)稱呼。②愾羊：祭祀用的活羊。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．法官在解釋法律條文時(shí)，可能會(huì)受到個(gè)人偏見(jiàn)、身體狀況、社會(huì)輿論等因素的影響，因此他們的解釋不一定是完全客觀公正的。
  B．不依靠什么力量，就可以維持一個(gè)社會(huì)的秩序；不根據(jù)什么規(guī)定，人和人的關(guān)系就可以自行配合：作者認(rèn)為這種情況是難以想象的。
  C．人們?cè)谝黄鹕睿绻湫袨?、?quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定，那么社會(huì)必然會(huì)陷入混亂，人們會(huì)不知道該如何行動(dòng)。
  D．單從行為規(guī)范這一角度來(lái)看，禮和法律并沒(méi)有差異，不同之處在于法律是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代有些論法理的學(xué)者認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決，作者認(rèn)為這一看法失之偏頗。
  B．《鏡花緣》中的“君子國(guó)”人人謙恭有禮、文質(zhì)彬彬，這即是作者向往的禮治社會(huì)。
  C．孔子與子貢一樣，對(duì)祭祀用的活羊也充滿同情，但他更重視禮而不同意去掉愾羊。
  D．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但以現(xiàn)代眼光看，有的禮可能是荒唐甚至違法的。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《禮記》：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后。”
  B．《晏子春秋》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！?br />C．《論語(yǔ)》：“道（同‘導(dǎo)’）之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br />D．《荀子》：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守?！?br />（4）有人認(rèn)為，祥林嫂是封建禮教的犧牲品。請(qǐng)結(jié)合鄉(xiāng)土小說(shuō)《祝?！泛筒牧蠈?duì)這一觀點(diǎn)加以分析。
  （5）為什么作者不贊成“普通人常以‘人治’和‘法治’相對(duì)稱”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：16引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  葬花吟曹雪芹      寶玉因不見(jiàn)了林黛玉，便知他躲了別處去了。想了一想，索性遲兩日，等他的氣消一消再去也罷了。因低頭看見(jiàn)許多鳳仙石榴等各色落花，錦重重的落了一地，因嘆道：“這是他心里生了氣，也不收拾這花兒來(lái)了。待我送了去，明兒再問(wèn)著他?！闭f(shuō)著，只見(jiàn)寶釵約著他們往外頭去。寶玉道：“我就來(lái)?！闭f(shuō)畢，等他二人去遠(yuǎn)了，便把那花兒兜了起來(lái)，登山渡水，過(guò)樹(shù)穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處來(lái)。
        將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過(guò)山坡，只聽(tīng)山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭得好不傷感。寶玉心下想道：“這不知是那房里的丫頭，受了委屈，跑到這個(gè)地方來(lái)哭？”一面想，一面煞住腳步，聽(tīng)他哭道是：
        花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處。手把花鋤出繡閨，忍踏落花來(lái)復(fù)去。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情！明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓?！?br />      寶玉聽(tīng)了，不覺(jué)癡倒。
        話說(shuō)黛玉只因昨夜晴雯不開(kāi)門(mén)一事，錯(cuò)疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見(jiàn)餞花之期，正是一腔無(wú)明正未發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽(tīng)見(jiàn)，先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆；次又聽(tīng)到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺(jué)慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，將來(lái)斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣？——因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，始可解釋這段悲傷。正是：花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西。
        那林黛玉正自傷感，忽聽(tīng)山坡上也有悲聲，心下想道：“人人都笑我有些癡病，難道還有一個(gè)癡子不成？”想著，抬頭一看，見(jiàn)是寶玉。林黛玉看見(jiàn)，便道：“啐！我打量是誰(shuí)，原來(lái)是這個(gè)狠心短命的——”剛說(shuō)到“短命”二字，又把口掩住，長(zhǎng)嘆了一聲，自己抽身便走了。
        這里寶玉悲慟了一回，忽然抬頭不見(jiàn)了黛玉，便知黛玉看見(jiàn)他躲開(kāi)了，自己也覺(jué)無(wú)味，抖抖土起來(lái)，下山尋歸舊路，往怡紅院來(lái)?？汕煽匆?jiàn)林黛玉在前頭走，連忙趕上去，說(shuō)道：“你且站住。我知你不理我，我只說(shuō)一句話，從今后撂開(kāi)手?！绷主煊窕仡^看見(jiàn)是寶玉，待要不理他，聽(tīng)他說(shuō)“只說(shuō)一句話，從此撂開(kāi)手”，這話里有文章，少不得站住說(shuō)道：“有一句話，請(qǐng)說(shuō)來(lái)?！睂氂裥Φ溃骸皟删湓?，說(shuō)了你聽(tīng)不聽(tīng)？”黛玉聽(tīng)說(shuō)，回頭就走。寶玉在身后面嘆道：“既有今日，何必當(dāng)初？”林黛玉聽(tīng)見(jiàn)這話，由不得站住，回頭道：“當(dāng)初怎么樣？今日怎么樣？”寶玉嘆道：“當(dāng)初姑娘來(lái)了，那不是我陪著玩笑？憑我心愛(ài)的，姑娘要，就拿去；我愛(ài)吃的，聽(tīng)見(jiàn)姑娘也愛(ài)吃，連忙干干凈凈收著等姑娘吃。一桌子吃飯，一床上睡覺(jué)。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。我心里想著：姊妹們從小兒長(zhǎng)大，親也罷，熱也罷，和氣到了兒，才見(jiàn)得比人好。如今誰(shuí)承望姑娘人大心大，不把我放在眼里，倒把外四路的什么寶姐姐、鳳姐姐的放在心坎兒上，倒把我三日不理四日不見(jiàn)的。我又沒(méi)個(gè)親兄弟親姊妹?！m然有兩個(gè)，你難道不知道是和我隔母的？我也和你似的獨(dú)出，只怕同我的心一樣。誰(shuí)知我是白操了這一個(gè)心，弄的有冤無(wú)處訴！”說(shuō)著不覺(jué)滴下眼淚來(lái)。
        黛玉耳內(nèi)聽(tīng)了這話，眼內(nèi)見(jiàn)了這形景，心內(nèi)不覺(jué)灰了大半，也不覺(jué)滴下淚來(lái)，低頭不語(yǔ)。寶玉見(jiàn)這般形景，遂又說(shuō)道：“我也知道我如今不好了，但只憑著怎么不好，萬(wàn)不敢在妹妹跟前有錯(cuò)處。便有一二分錯(cuò)處，你倒是或教導(dǎo)我，戒我下次，或罵我兩句，打我兩下，我都不灰心。誰(shuí)知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎么樣才好。就便死了，也是個(gè)屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你中明了緣故，我才得托生呢！”黛玉聽(tīng)了這個(gè)話，不覺(jué)將昨晚的事都忘在九霄云外了，便說(shuō)道：“你既這么說(shuō)，昨兒為什么我去了，你不叫丫頭開(kāi)門(mén)？”寶玉詫異道：“這話從那里說(shuō)起？我要是這么樣，立刻就死了！”黛玉啐道：“大清早死呀活的，也不忌諱。你說(shuō)有呢就有，沒(méi)有就沒(méi)有，起什么誓呢?！睂氂竦溃骸皩?shí)在沒(méi)有見(jiàn)你去。就是寶姐姐坐了一坐，就出來(lái)了?！绷主煊裣肓艘幌耄Φ溃骸笆橇?。想必是你的丫頭們懶得動(dòng)，喪聲歪氣的也是有的。”寶玉道：“想必是這個(gè)原故。等我回去問(wèn)了是誰(shuí)，教訓(xùn)教訓(xùn)他們就好了。”黛玉道：“你的那些姑娘們也該教訓(xùn)教訓(xùn)，只是我論理不該說(shuō)。今兒得罪了我的事小，倘或明兒寶姑娘來(lái)，什么貝姑娘來(lái)，也得罪了，事情豈不大了?！?bdo class="mathjye-underline">說(shuō)著，抿著嘴笑。寶玉聽(tīng)了，又是咬牙，又是笑。
  （有刪改）【注】題目系臨時(shí)所加。文章節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第二十七至二十八回。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A．從節(jié)選部分，可知黛玉昨夜曾經(jīng)去看望寶玉，但是丫環(huán)沒(méi)有開(kāi)門(mén)，黛玉懷疑是寶玉故意不讓丫環(huán)開(kāi)門(mén)，因而第二天躲著不愿見(jiàn)到寶玉。
  B．黛玉剛說(shuō)到“短命”二字就“把口掩住”，體現(xiàn)了她對(duì)寶玉愛(ài)恨交加的心理，這一細(xì)節(jié)與下文她不許寶玉以“死“起誓有前后映帶之妙。
  C．黛玉父母雙亡，在賈府中其實(shí)是客人身份，所以盡管她覺(jué)得寶玉房中的丫環(huán)“也該教訓(xùn)教訓(xùn)”，但黛玉認(rèn)為，不該由她這個(gè)外人來(lái)說(shuō)。
  D．文章最后的“寶姑娘”指薛寶釵，“貝姑娘”實(shí)無(wú)其人，是黛玉利用“寶貝”一詞杜撰出來(lái)的人物。黛玉這樣說(shuō)，是對(duì)寶玉的善意提醒。
  （2）關(guān)于文中賈寶玉拾花、聽(tīng)林黛玉吟唱《葬花吟》的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A．“錦重重”三字既描述了落花的色彩之繁和數(shù)量之多，也暗含著人物的惋惜之情。
  B．“登山渡水，過(guò)樹(shù)穿花”不枝不蔓，敘事簡(jiǎn)潔，同時(shí)傳達(dá)出了寶玉當(dāng)時(shí)急切的心情。
  C．從寶玉的猜想內(nèi)容來(lái)看，賈府中的主子對(duì)丫環(huán)都是極為苛刻的，丫環(huán)常遭受不公。
  D．“明媚鮮妍能幾時(shí)”等句流露了黛玉凄切悲傷的心緒，預(yù)示了她未來(lái)的不幸遭際。
  （3）中國(guó)古典小說(shuō)擅長(zhǎng)以動(dòng)作、神態(tài)表現(xiàn)人物心理，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線句子加以簡(jiǎn)析。
  （4）文本主要以對(duì)話形式展開(kāi)，這樣行文有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        喝粥能養(yǎng)胃是一個(gè)流傳甚廣的說(shuō)法，所以很多人家喜歡煲粥，尤其是廣東地區(qū)。遇到消化道問(wèn)題，比如胃腸炎拉肚子，①              ，說(shuō)是可以休養(yǎng)腸胃幫助恢復(fù)。這樣說(shuō)，大概是認(rèn)為粥是一種半流質(zhì)食物，不怎么咀嚼就可以吞下，粥到了胃里，也不需要腸胃怎么工作，就能很輕易地被消化吸收，腸胃于是得到了休養(yǎng)。
        ②                  。事實(shí)上，人是雜食動(dòng)物，人的消化道能消化很多種食物，只要不是不能消化、不耐受、過(guò)敏、過(guò)量的食物，對(duì)腸胃來(lái)說(shuō)就不能算是額外的負(fù)擔(dān)。粥作為一種半流質(zhì)食物，相比于米飯、面包、水果、蔬菜這些固體食物，被胃排空的時(shí)間更短，是可以更快被消化掉，但這并不等于它對(duì)腸胃就更友好。
        這是因?yàn)?，消化道和肌肉一樣，存在“用進(jìn)廢退”的問(wèn)題。就像一個(gè)肌肉強(qiáng)壯的大人，本可以自己行走或奔跑，但如果整天坐在輪椅上，③                 ，運(yùn)動(dòng)能力反而會(huì)減弱。有的孩子由于某些疾病，完全不能吃東西，只能依靠輸注營(yíng)養(yǎng)液來(lái)維持生命。在這期間，消化道就處于休養(yǎng)狀態(tài)，但這不會(huì)令消化道或身體更健康。相反，閑置狀態(tài)的胃腸道，反而容易出現(xiàn)胃腸功能紊亂、小腸絨毛萎縮、膽汁淤積等問(wèn)題。
  （1）下列句子中的“人家”和文中畫(huà)橫線處的“人家”，含義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．楊夫人對(duì)張氏說(shuō)：“女兒大了，你也該考慮給她找個(gè)人家了?！?br />B．小苗說(shuō)：“原來(lái)是你呀，半夜三更的，差點(diǎn)兒沒(méi)把人家嚇?biāo)?！?br />C．人家不像個(gè)人家，吃飯連張桌子也沒(méi)有，一家人都捧著碗吃。
  D．陳熠拿起筆暗自思忖：“人家是人，我也是人，我就學(xué)不會(huì)？”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一：
        幸福的人在年輕時(shí)就像年輕人。（俄國(guó)詩(shī)人普希金）
  材料二：
        對(duì)未來(lái)的真正慷慨，是把一切都獻(xiàn)給現(xiàn)在。（法國(guó)作家加繆）
        以上材料對(duì)當(dāng)代青少年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合兩則材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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