2022-2023學年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國古文明的密鑰。中國人是對山水自然情有獨鐘的民族，李澤厚甚至認為，在山水自然中浸染出來的“中國的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來就是中國文人的一大夢想。智者樂水，仁者樂山。自然山水在中國文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟乃至社會意義，也就是說，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟屬性、文化屬性和社會屬性。古人對江河湖海的理解與情感也和今人遠遠不同。對于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠陌生的未知世界。如果說鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠行和異鄉(xiāng)，是流動和逃離。
        歷史學者魏斌，多年來悉心研究六朝時期“山岳文化景觀的生成過程及其空間關系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關領域有開創(chuàng)性貢獻。他認為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國家權力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識精英的內(nèi)心世界，成為一個獨特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國歷史中的內(nèi)容”。
        山林和江湖一樣，在中國文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場逃離，從鄉(xiāng)土社會中逃離；從蠅營狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動性，山林人物富靜定性；在山林而具流動性者，則謂之江湖?！薄爸袊饕艘混o態(tài)社會，而江湖則為其靜態(tài)下層一動態(tài)……”概言之，社會化的山水即為江湖，也可以說江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動不居的鄉(xiāng)土社會。
  （摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國的另一種想象》）材料二：
        探尋江湖的淵源，還需要遠溯先賢對水的認知。從中國的傳統(tǒng)文化來分析，“江湖”這個詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動的，動就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國美學的一大特征：生命的體驗哲學。因此孔子認為：智者樂水。而后朱子闡釋說，聰明人通曉事理，才情學思如流水一般靈動；老莊哲學則認為“上善若水，水利萬物而不爭”。這些無疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點。
  《岳陽樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。“廟堂”與“江湖”放在了兩個不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對立而密不可分的?！皬R堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對個體生命的“修身齊家治國平天下”準則，成為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子、文人士大夫終身信守的家國誓言。
  《左傳?宣公十二年》有云：“……進思盡忠，退思補過，社稷之衛(wèi)也……”作為中國精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時刻存在，當仕途受挫，政治抱負難以舒展的時刻，“退”又是個人明志的最佳選擇。“退”即是“不爭”。達則兼濟天下，窮則獨善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴的位置對立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對立面，這個對立，是審美取向和意識形態(tài)的對立，猶如美術史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個江湖是無車馬喧囂的世外桃源，是個體明心見性、淡泊明志、獨善其身的精神空間，是人品、學問、才情、思想的展現(xiàn)舞臺，是大道無形的。
        自李唐以來的文人，常有退隱江湖遠離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實則是將作者由無奈的現(xiàn)實世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩云“江海寄余生”。儒道哲學交融，讓隱逸思想為中國文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于?！保糯奈娜司统Ｓ小肮Τ缮硗?，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨立意識，推崇“至人無已，神人無功，圣人無名”的宇宙觀。
  （摘編自來維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.山水自然是中國人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國文人的一個夢想。
  B.山居是一種特有的社會現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。
  C.江湖具有象征意味，它是社會化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。
  D.江湖文化與專制文化是兩個對立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識形態(tài)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟、社會意義，現(xiàn)在其社會意義已經(jīng)消失。
  B.江湖具有動態(tài)性，是一個有著多種形式的復合性的社會存在，逃離性是其根本屬性。
  C.“廟堂”與“江湖”意義本來毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來后，看似對立，實則統(tǒng)一。
  D.“退”是文人士大夫在人生困厄時的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。
  （3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項是

   

  
  A.良才不隱世，江湖多賤貧。                 （陶淵明《與殷晉安別》）
  B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。    （方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）
  C.超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。    （王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）
  D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。              （白居易《琵琶行（并序）》）
  （4）逃離是江湖文化的典型特點，請簡要分析材料一是怎樣逐層對“逃離”進行闡述的。
  （5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  王熙鳳協(xié)理寧國府^①
  曹雪芹      一時女眷散后，王夫人因問鳳姐：“你今兒怎么樣？”鳳姐道：“太太只管請回去。我須得先理出一個頭緒來，才回去得呢?！蓖醴蛉寺犝f，便先同邢夫人等回去，不在話下。
        這里鳳姐兒來至三間一所抱廈內(nèi)坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無專執(zhí)，臨期推委；第三件，需用過費，濫支冒領；第四件，任無大小，苦樂不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服鈐束，無臉者不能上進。此五件實是寧國府中風俗。
        話說寧國府中都總管來升聞得里面委請了鳳姐，因傳齊同事人等說道：“如今請了西府里璉二奶奶管理內(nèi)事，倘或他來支取東西，或是說話，我們須要比往日小心些。每日大家早來晚散，寧可辛苦這一個月，過后再歇著，不要把老臉面丟了。那是個有名的烈貨，臉酸心硬，一時惱了，不認人的?！北娙硕嫉烙欣?。又有一個笑道：“論理，我們里面也須得她來整治整治，都忒不像了?！闭f著，只見來旺媳婦拿了對牌來領取呈文京榜紙扎，票上批著數(shù)目。眾人連忙讓坐倒茶，一面命人按數(shù)取紙來抱著，同來旺媳婦一路來至儀門口，方交與來旺媳婦自己抱進去了。
        鳳姐即命彩明釘造簿冊，即時傳來升媳婦，兼要家口花名冊來查看，又限于明日一早，傳齊家人媳婦進來聽差等語。大概點了一點數(shù)目單冊，問了來升媳婦幾句話，便坐車回家。一宿無話。
        至次日卯正二刻便過來了。那寧國府中婆娘媳婦聞得到齊，只見鳳姐正與來升媳婦分派，眾人不敢擅入，只在窗外聽覷。只聽鳳姐與來升媳婦道：“既托了我，我就說不得要討你們嫌了。我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們?nèi)ァＴ俨灰f你們這府里原是這樣的話，如今可要依著我行。錯我半點兒，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現(xiàn)清白處治?！闭f著，便吩咐彩明念花名冊，按名一個一個的喚進來看視。
        一時看完，便又吩咐道：“這二十個分作兩班，一班十個，每日在里頭單管人客來往倒茶，別的事不用他們管。這二十個也分作兩班，每日單管本家親戚茶飯，別的事也不用他們管。這四十個人也分作兩班，單在靈前上香、添油、掛幔、守靈、供飯、供茶、隨時舉哀，別的事也不與他們相干。這四個人單在內(nèi)茶房收管杯碟茶器，若少一件，便叫他四個描賠。這四個人單管酒飯器皿，少一件，也是他四個描賠。這八個單管監(jiān)收祭禮。這八個單管各處燈油、蠟燭、紙扎——我總支了來交與你八個，然后按我的定數(shù)再往各處去分派。這三十個每日輪流各處上夜，照管門戶，監(jiān)察火燭，打掃地方。這下剩的按著房屋分開，某人守某處，某處所有桌椅古董起，至于痰盒撣帚，一草一苗，或丟或壞，就和守這處的人算賬描賠。來升家的每日攬總查看，或有偷懶的、賭錢吃酒的、打架拌嘴的，立刻來回我。你有徇情，經(jīng)我查出，三四輩子的老臉就顧不成了。如今都有定規(guī)，以后那一行亂了，只和那一行說話。素日跟我的人，隨身自有鐘表，不論大小事，我是皆有一定的時辰。橫豎你們上房里也有時辰鐘。卯正二刻我來點卯，巳正吃早飯。凡有領牌回事的，只在午初刻。戌初燒過黃昏紙，我親到各處查一遍回來，上夜的交明鑰匙。第二日仍是卯正二刻過來。說不得咱們大家辛苦這幾日罷。事完了，你們家大爺自然賞你們?！?br />      說罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領某物，開得十分清楚。眾人領了去，也都有了投奔，不似先時只揀便宜的做，剩下的苦差沒個招攬。各房中也不能趁亂失迷東西。便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客。如這些無頭緒、荒亂、推托、偷閑、竊取等弊，次日一概都蠲了。
        鳳姐兒見自己威重令行，心中十分得意。因見尤氏犯病，賈珍又過于悲哀，不大進飲食，自己每日從那府中煎了各樣細粥，精致小菜，命人送來勸食。賈珍也另外吩咐每日送上等菜到抱廈內(nèi)，單與鳳姐。那鳳姐不畏勤勞，天天于卯正二刻，就過來點卯理事。獨在抱廈內(nèi)起坐，不與眾妯娌合群，便有堂客來往也不迎會。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第十三、十四回，有刪改）注：①前情簡介：寧國府賈珍的兒媳婦秦可卿死后，王熙鳳受賈珍之托協(xié)理寧國府，料理秦可卿的喪事，加之鳳姐有主事之才能又喜好賣弄才干，便欣然答應，走馬上任，迅速對癥下藥……
  （1）下列對選文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.鳳姐一接受賈珍的邀請就立刻投入工作，而不是“從明天開始”，可見鳳姐做事具有極強的行動力。
  B.寧國府的治理確實非?；靵y，這從寧國府里有下人說，寧國府里也須得鳳姐來整治整治可以看出。
  C.文中“不在話下”指一般性交代，不必細說，但又要尊重中國讀者閱讀小說的習慣，不得不交代一下。
  D.文末寫鳳姐十分得意：一是得意于寧國府的人都對她唯命是從，二是得意于她把寧國府的喪事辦得井井有條。
  （2）下列對選文藝術特色的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.選文描繪了鳳姐協(xié)理寧國府的一個場面，情節(jié)跌宕起伏，人物眾多，人物刻畫手法多樣，人物形象栩栩如生。
  B.文中的鳳姐語言潑辣，行動果斷，神態(tài)威嚴，與《林黛玉進賈府》中笑語盈盈、粉面含春的鳳姐截然不同。
  C.從鳳姐對葬禮的安排可以看出貴族大家族治喪的繁文縟節(jié)和鋪張浪費，為后文賈家的衰落起鋪墊作用。
  D.鳳姐的語言沒有什么書卷氣，卻有一肚子生活真氣，她的能言善辯都來自生活本身所包含的信息和智慧。
  （3）選文主要運用哪些表現(xiàn)手法塑造王熙鳳這一人物形象？請結(jié)合選文簡要分析。
  組卷：10引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑擬訪韓適遇諸途韓付鑰曰請先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。
        先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲^①，賭甚豪。族人見而悅之，罄資往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝復之?！表n乃以紙書符，授佩衣帶間，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復望蜀也。”又付千錢，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗其資，易之，不屑與賭。族人強之，請以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧擲之無所勝負，族人接色，一擲成采；僧復以兩千為注，又敗；漸增至十余千，明明梟色^②，呵之，皆成盧雉^③，計前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之。”
        異史氏曰：“天下之傾家者，莫速于博；天下之敗德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無褲之公。甚而枵腹^④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”
  （選自蒲松齡《聊齋志異?卷三?賭符》，有刪改）【注】①樗蒲（chū pú）：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色（xiāo sè）：指舊時博戲的勝彩名。③盧雉（lú zhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāo fù）：空腹，指饑餓的人。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類
  B.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類
  C.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類
  D.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長的逝者。
  B.得隴復望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。
  C.異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然就被稱為異史氏。
  D.負耒橫經(jīng)，是“出而負耒，入而橫經(jīng)”的簡說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。
  B.作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認識了韓道士，為后來求助做了鋪墊。
  C.作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個精光。
  D.作者不贊同賭博的行為，他認為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。
  ②戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
  ③千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

四、整本書閱讀與運用（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        寶釵道：“這個我已經(jīng)有個主意。我們當鋪里有個伙計，他家田上出的很好的肥螃蟹，前兒送了幾斤來?，F(xiàn)在這里的人，從老太太起連上園里的人，有多一半都是愛吃螃蟹的。前日姨娘還說要請 老太太在園里賞桂花吃螃蟹，因為有事還沒有請呢。你如今且把詩社別提起，只管普通一請。等他們散了，咱們有多少詩作不得的。我和我哥哥說，要幾簍極肥極大的螃蟹來，再往鋪子里取上幾壇好酒，再備上四五桌果碟，豈不又省事又大家熱鬧了?！毕嬖坡犃?，心中自是感服，極贊他想的周到。寶釵又笑道：“我是一片真心為你的話，你千萬別多心，想著我小看了你，咱們兩個就白好了。你若不多心，我就好叫他們辦去的。”湘云忙笑道：“好姐姐，你這樣說，倒多心待我了。憑他怎么糊涂，連個好歹也不知，還成個人了？我若不把姐姐當作親姐姐一樣看，上回那些家常話煩難事也不肯盡情告訴你了?！睂氣O聽說，便叫一個婆子來：“出去和大爺說，依前日的大螃蟹要幾簍來，明日飯后請老太太姨娘賞桂花。你說大爺好歹別忘了，我今兒已請下人了?！蹦瞧抛映鋈フf明，回來無話。
  ——節(jié)選自《第37回 秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》（1）選文中對劃線人物及其與他人關系的表述，不正確的一項是

   

  
  A.文中的“姨娘”指的是王夫人。王夫人是賈珠、賈元春、賈寶玉之母，賈政之妻，是王熙鳳的姑姑，薛姨媽的姐姐。
  B.文中的“老太太”指的是賈母。賈母，又稱史老太君，賈府上下尊陳她為“老太太”“老祖宗”。
  C.文中的“我哥哥”指的是薛蟠。薛蟠，薛姨媽之子，薛寶釵之兄，是一個紈绔的世家公子，外號“呆霸王”。
  D.文中的“大爺”指的是賈珍。賈珍，寧國公賈演曾孫，賈敬之子，賈蓉之父，是一個帶頭敗家毀業(yè)的賈氏不孝子孫。
  （2）請結(jié)合選文內(nèi)容概括寶釵的性格特點。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蘇童在《小說是靈魂的逆光》一書中有言：“追求幸福的大眾在生活里逃避所有的不幸，但他們從來不逃避藝術家們的故事，在那些有關他人的故事里，他們安全地重溫著不幸，那只是別人的不幸?！?br />      以上文字引發(fā)了你對于“不幸”怎樣的聯(lián)想與深思？請結(jié)合材料和你的生活，寫一篇文章。
        要求：①選準角度，自擬標題；②注意書寫工整，占5分；③不得抄襲，不得套作。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析