人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 鄉(xiāng)土中國(guó)》2023年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/10/17 9:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很清楚的。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量維持。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢？鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之產(chǎn)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)則滿足了這個(gè)前提。
這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，正確的一項(xiàng)是。
A．費(fèi)孝通認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，所以“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序。
B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，但禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持，法律靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們安土重遷，不分秦漢，代代如是，所以前人方案都是值得保守的。
D．法律是從外限制人的，不守法會(huì)得到處罰；而禮是靠社會(huì)輿論所維持的。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是。
A．文章開篇從“人治”和“法治”的普遍性認(rèn)知中引出觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”的議論。
B．文章第2段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”和“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。
C．文章第3段中，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)人們安土重遷，因而“保守”傳統(tǒng)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。
D．文章第5段通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。
A．無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行，要靠某種力量來(lái)維持。
B．即使生活在現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)形成的今天，我們的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——傳統(tǒng)。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但不能說(shuō)是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)，因?yàn)椤岸Y”規(guī)范而有秩序。
D．禮治曾在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用，但隨著時(shí)代變遷，禮治不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。組卷：9引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）（1）下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國(guó)社會(huì)”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。
B.鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的根基，要理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說(shuō)起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因?yàn)椴煌迓溟g的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)，而產(chǎn)生“土氣”。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，人與人則形成了一種與生俱來(lái)的關(guān)系。
（2）下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因?yàn)樵谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩對(duì)他們而言無(wú)需用法律來(lái)保障，是從小“習(xí)”出來(lái)的禮俗。
C.因?yàn)猷l(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，它遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
（3）下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.用對(duì)比論證闡明，鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B.通過(guò)歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.利用《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的”，讓我們體會(huì)到這種特性。
D.概括了事實(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，說(shuō)明“土氣”一詞因而有了貶義。
（4）根據(jù)文本，填寫如圖所示思維導(dǎo)圖的空缺部分。
（5）概括“鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊”的原因。組卷：8引用：7難度：0.5 -
3．閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四段文字，完成各題。
甲 鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。
——節(jié)選自《文字下鄉(xiāng)》乙
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才會(huì)發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。
——節(jié)選自《鄉(xiāng)土本色》丙 這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生……不論在空間還是時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。
——節(jié)選自《再論文字下鄉(xiāng)》丁 孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！币蛑荒芟笠d一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。
——節(jié)選自《差序格局》（1）下列選項(xiàng)與甲段選文所揭示的道理一致的是
A．近水知魚性，近山識(shí)鳥音
B．日落云里走，雨在半夜后
C．不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)
D．吃飯勿忘種田人，喝水要想掘井人
（2）請(qǐng)模仿對(duì)乙段選文的批注，從丙和丁兩段中任選一段進(jìn)行批注。（不超過(guò)200字）
對(duì)乙段選文的批注：
作者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，而“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”，這種說(shuō)法是否過(guò)于武斷？
鄉(xiāng)土社會(huì)有規(guī)矩，有信任，這不錯(cuò)，但法律也是需要的。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)變法家們就紛紛登場(chǎng)，制定了大量的法律，尤其以商鞅變法著稱于世，想這些法律應(yīng)該不僅在上層社會(huì)執(zhí)行，就是處于基層的鄉(xiāng)土社會(huì)也執(zhí)行的吧！作者為什么完全忽略掉如此明顯的歷史事實(shí)呢？
（3）禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的區(qū)別有哪些？
（4）鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性指的是什么？
（5）以下對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是
A．我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是變態(tài)，遷移是常態(tài)。
B．鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)，是禮俗社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。
D．說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的知識(shí)不及別人，而是說(shuō)他們智力不及別人。
（6）精讀，略讀，通讀，跳讀……這些都是行之有效的閱讀方法。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》中選擇一部，介紹你閱讀該名著時(shí)所用的方法。要求：結(jié)合原著，不少于80字。
（7）近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式。主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，該現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《》一章內(nèi)容來(lái)分析，并分析其背后的原因。組卷：6引用：2難度：0.5
二、語(yǔ)言表達(dá)
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4．溫儒敏先生在整本書閱讀指導(dǎo)中曾說(shuō)：“書的‘類型’決定‘讀法’”。統(tǒng)編教材中也對(duì)兩部書做出了閱讀指導(dǎo)，談?wù)勀闶侨绾芜\(yùn)用這種方法閱讀相應(yīng)的著作的。
要求：①明確所選著作與閱讀方法；②結(jié)合作品中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述；③不超過(guò)120字。《鄉(xiāng)土中國(guó)》 ①把握思路框架 ②抓住核心概念 ③關(guān)注問(wèn)題，學(xué)以致用 《紅樓夢(mèng)》 ①把握前五回的綱領(lǐng)作用 ②抓住情節(jié)主線 ③關(guān)注人物形象 組卷：27引用：3難度：0.2 -
5．根據(jù)下述內(nèi)容，你覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的“禮治”社會(huì)嗎？寫一段話簡(jiǎn)要表達(dá)你的觀點(diǎn)，不少于100字。
《禮治秩序》一文中說(shuō)：“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)?！比欢?，《禮記》有言：“禮不下庶人?！币馑际瞧矫癜傩詹挥檬芏Y的約束?！巴踝臃阜?，庶民同罪”的典故最早出自《史記?商君列傳》，可見鄉(xiāng)下百姓也受朝廷法規(guī)制約。組卷：7引用：2難度：0.3
五、語(yǔ)言文字應(yīng)用
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14．學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋，因此圍繞核心概念進(jìn)行梳理整合是閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重要一環(huán)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”“禮治與法治”等重要概念，請(qǐng)從這兩個(gè)概念中任選其一，并結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。
因父親總是在高速路上開車時(shí)接打電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上，小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。組卷：6引用：3難度：0.6 -
15．學(xué)術(shù)類文章要求語(yǔ)言準(zhǔn)確客觀，但有時(shí)也會(huì)運(yùn)用一些形象化的表達(dá)來(lái)進(jìn)行說(shuō)理，增加文章的趣味性。仿照示例，另選一句話說(shuō)明其特點(diǎn)，并嘗試歸納出使語(yǔ)句表達(dá)生動(dòng)的用語(yǔ)方法。
句子 特點(diǎn) 西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把……在社?huì)，這些單位就是團(tuán)體。 將西洋社會(huì)組織比作捆柴，用通俗易懂的摩喻解釋概念，形象生動(dòng)，易于讀者理解。 ① ② ③小結(jié)：使表達(dá)生動(dòng)的用語(yǔ)方法是 組卷：0引用：2難度：0.7