2022-2023學年廣東省廣州市天河中學高三（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀，回答問題。
  材料一：
        在我國傳統(tǒng)美學和文論中，“意象”是一個古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
  “意”和“象”，最早見于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實質是指可通過有限的可窮盡的形象，傳達出某種無限的、不可窮盡的內在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進一步闡明了意、象、言三者的關系：從文學的創(chuàng)作來看，即是從內心的“意”到關注的“象”，再至依托的“言”；從文學的鑒賞來看，即從依托的“言”到關注的“象”，再至所傳達的主觀“意”。
        將“意象”引進文學領域并實現(xiàn)其根本性語義轉換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進文學理論，使它具有了美學意義。實際上，劉勰是將營構“意象”作為藝術構思的首要任務來看待的。從此以后，對“意象”的認識及其在文藝美學上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構是藝術家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實生活向藝術作品轉化的必不可少的中介；而同樣，在藝術欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構思角度提出了“意象”這一美學概念。
        由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉換，作為一個專門的文學術語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。
        在我國古代文論和美學理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營構之象”，即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一，最有典型意象的是鄭燮《題畫》中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術家頭腦中營構出的“意象”。第二，“意象”指藝術形象，特別是在明清的文藝理論中，普遍被采用來評論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風度神態(tài)。
        總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”。“意象”如同是組件、基礎、構架，不同的“意象“有機結合而組成文學作品，作品的意義和整體審美效應也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學作品的重要標準之一。
  （摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
        古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當，再品又覺片面，經(jīng)反復推敲又一再推翻，周而復始，最終柏拉圖找不出準確的語言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的。”
        美究竟是什么？美是客觀的嗎？關于美，不應懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質、屬性及內在關系，更不能機械地認定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。
        美在感知中，亦在情景中。美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的?！边@便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨立于人之外的客觀實在，而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此，當人與天、地融為一體時，在恰當?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來，這便是美在“象”中。可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術家便進入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
        藝術作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術作品和宇宙——藝術三要素之中，當三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術家之手，以筆墨的形式落實到紙面上。當美在“意”中，美是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術家和宇宙的情感交流和精神感應，將抽象之美在意念中不斷強化，通過藝術家個人的審美行為，將無形之“美”落實成“象”，使之成為有形之態(tài)。
        判斷藝術作品審美價值的標準是錯綜復雜的。藝術作品的審美價值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標準難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關系?！痹谶@個意義上，立足中國文化，以中華美學傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學精華，讓中華美學精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應和時代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。
  （摘編自王可《美在意象》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是

   

  
  A．“意”與“象”融合并被引進文學領域，從根本上實現(xiàn)了語義轉換，正因為此意象才具有了美學意義。
  B．作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復合體。
  C．藝術作品的審美價值因不同的標準有高低、雅俗之分，這不會弱化審美的重要性。
  D．柏拉圖對“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個永恒完整的定義。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“意”與“象”的合成及運用，一定程度上帶來文學創(chuàng)作的提升，文學理論更豐富。
  B．在發(fā)現(xiàn)美的時候，人不應獨立于景之外，景不應獨立在人之外，應是情景融為一體。
  C．在藝術創(chuàng)作及欣賞活動中，“意象”成為連接起現(xiàn)實生活、藝術作品和讀者之間的橋梁。
  D．藝術家創(chuàng)作時的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術作品的價值就越大，審美價值也就越大。
  （3）根據(jù)材料內容，下列各項中對“意象”分析理解錯誤的一項是

   

  
  A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多詩句如“鷹擊長空，魚翔淺底”“亂石穿空，驚濤拍岸”，其中的意象，都是自然形象。
  B．“象生于意，故可尋象以觀意?！甭浠ǖ蛄?，給人以悲涼的感覺。透過“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”可感知到一種時光流逝、孤獨無依的凄涼之感。
  C．與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”句中，急風、高天、哀猿、白沙、飛鳥等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。
  D．融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來。
  （4）請簡要概括材料二圍繞“美的意象”闡述了哪些觀點。
  （5）《周易?系辭》有言，“象生于意，故可尋象以觀意”。請依據(jù)材料一這一觀點，簡要賞析《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一句中的“落木”這一意象。
  組卷：11引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的散文，完成下面小題。
  渦水與老莊
  潘小平      ①溯流而上，我們最先到達渦陽。
        ②正午時分，渦水靜靜流淌。這是淮河左岸一條著名的支流，也是淮河第二大支流，發(fā)源于河南的尉氏縣。一路上流經(jīng)開封、通許、扶溝、太康、鹿邑，而后從亳州入境安徽，經(jīng)渦陽、蒙城，于懷遠城關之東注入淮河。懷遠是我的家鄉(xiāng)。小時候，我常?？嬷@子，帶著妹妹，穿過喧鬧擁堵的城區(qū)，去渦河邊洗衣裳。河水清澈見底，衣聲此起彼伏。那時渦河大堤的青石條上，晾滿了洗好的衣物，藍是藍，白是白，是民間所謂的“水顏色”。
        ③不遠處，就是渦河入淮口，一條清晰的水紋線將它與濁浪滔滔的淮水徹底分割。然而它最終還是流入了淮河，那時我還不知道，長大以后，我會無數(shù)次地在這條河邊徘徊、思索。
        ④古書上說，山之北為陰，水之北為陽，但今天的渦陽縣城，并不在渦水的北面。歷史總是在不經(jīng)意間，顯示它的滄桑巨變。太陽一點點西移，風開始變硬，尖銳刺骨。有一年，大約是1987年，我只身一人，在平原上整整浪游了一個冬春，從一個村莊到一個村莊，從山之陰到水之陽。都是鄉(xiāng)村大道，干了多半冬，一腳踩下去，醭土騰起來老高。這兒的人們，把大道叫做“官道”，冬陽下，能看見不遠處渦水繚繞。淮河支流眾多，呈羽狀分布，水勢遲緩，而“道”的不爭與柔弱，是否源于淮河“緩水靜流”的特性呢？為什么淮河流域是中國河流中，唯一產(chǎn)生本體論哲學家的河流？為什么偉大的黃河和偉大的長江，沒有產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？
        ⑤一個無法解釋的現(xiàn)象是，中國最重要的哲學家和思想家，都產(chǎn)生于淮河流域，渦水老莊，泗水孔孟，而渦水和泗水，都是淮河的支流。老莊的生命哲學和孔孟的政治哲學，是中國社會生活和中國思想政治的兩大支撐性力量，共同支撐起中國的大地與天空。
        ⑥為什么？為什么？這個問題我一直在想，一直沒有想清楚。
        ⑦抑或是這片緩緩流淌的河流，哺育了老子智者的哲學？
        ⑧有文化學者認為，世界上存在著三個文化帶，分別是以德國為代表的北部文化帶、以中國為代表的中部文化帶、以印度為代表的南部文化帶。北部擅長制造，中部擅長情感，南部擅長精神。這和緯度有關，日本與德國處于同一緯度之上，因此日本制造的精密度堪與德國媲美；美國與中國處于同一緯度之上，擅長情感表達，但不同的是美國是縱情文化，中國是抒情文化；而南部地區(qū)以印度為代表，由于農(nóng)業(yè)資源豐富，古印度低頭是稻米，抬頭是香蕉，自古不愁溫飽，文化擅長在精神方面，從而神學發(fā)達。是不是黃河的兇險和長江的奔騰，打亂了人類的沉思與冥想，因此才沒能在黃河流域和長江流域，產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？而羽狀分布的淮河，給人類提供了仰望星空和宇宙對話的沖動，也提供了內心的寧靜，因此才產(chǎn)生了孔子的政治哲學和老子的宇宙本體論？
        ⑨在上古，淮河是一條安靜遲緩的大水，沿岸水草豐美，人民安居樂業(yè)。只是公元1194年，黃河奪淮之后，它才變得猙獰起來。在黃河奪淮的七百年間，黃河將大約七百億噸泥沙帶入淮河流域，使得魯南的沂、沭、泗水不能入淮，無數(shù)支流與湖泊淤積廢棄，淮河原有的水系遭到嚴重破壞。中國歷史上的農(nóng)民起義，發(fā)生最多最頻繁而且規(guī)模最大者，大都是在淮河流域，這和淮河的十年九澇、災害頻發(fā)、民無恒業(yè)、民風剽悍，有著很內在的關聯(lián)。
        ⑩在中國古代疆域上，具有明顯而特殊的南北界限特征的河流不是長江，不是黃河，而是淮河，淮河不僅是中國大陸東部南北自然地理的分界線，還是一條自然地理的突變線和臨界線：線南為亞熱帶，線北為暖溫帶；是高粱種植的南界，竹子生長的北界；是1月的冰界，濕潤和半濕潤的分界，而極端的表現(xiàn)，是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。反映到農(nóng)業(yè)形態(tài)上，淮河以南是稻作文明，淮河以北是旱作文明，而農(nóng)作物類型和由此產(chǎn)生的文明形態(tài)，直接影響到人類的生存方式、生活方式、生命方式，進而影響到人的行為和理念，影響到區(qū)域人格和區(qū)域情感?；幢比藷崆榇值Z，說話高喉嚨大嗓門，今日有酒今日醉，明日無酒倒頭睡，過它一天算一天！三十多年前，我到皖北農(nóng)村去，發(fā)現(xiàn)差不多的人家，陳設都十分簡單。他們的家里，既無柜子也無箱子，有的甚至也沒有床，冬棉夏單，所有的衣服，都掛在一根繩子上。也不是沒床，而是沒有正式的床，往往是繩編的“軟床子”，一只手拎上就走了?；春幽昴臧l(fā)大水，老百姓年年跑“水反”，大水一過蕩然無存，置辦家業(yè)干什么？還不如吃干喝凈，混個“肚飽腰圓”！所以我們今天，也無法想象上古的淮水和渦水，無法想象它們的安靜和遲緩。而老子那時，就常常在這樣的水岸邊徘徊，河水流向遠方，天格外高，格外藍。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章寫小時候常去渦河邊洗衣裳，不僅反映了渦河的環(huán)境怡人優(yōu)美，也表達了作者對渦河的喜愛之情和對童年生活的回憶。
  B.文章寫到作者1987年獨自一人浪游渦水邊，游之意是探尋老莊生命哲學的緣由，但最終沒有找到滿意的解釋。
  C.文章談到美國文化與中國文化的異同，并分析其背后的原因，旨在強調世界文化的豐富性和多樣性。
  D.文章回憶三十多年前看到皖北農(nóng)村的情景，通過當?shù)厝思业募彝[設和生活方式，展現(xiàn)出淮北人簡樸爽朗的性格。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭說“我們最先到達渦陽”，確立了全文的寫作對象，作者以第一人稱的口吻寫渦水，使內容顯得更真實、更親切。
  B.文章說老莊等哲學家產(chǎn)生于淮河流域是“一個無法解釋的現(xiàn)象”，反映了人們對其中原因的探究，也易于激起讀者的閱讀興趣。
  C.文章語言平而有味，淡而不俗，字里行間流露出一種理性的思考和反省，體現(xiàn)出作者嚴謹而深刻的思維。
  D.文章結尾處寫老子常在渦水岸邊徘徊，與作者常在渦水邊徘徊遙相呼應，同時也表現(xiàn)出作者想做像老子一樣的思想家的決心。
  （3）本文第④段使用多個問句，對文章內容的表達有何作用？請結合文本簡要分析。
  （4）本文運用了哪些手法刻畫了淮河及支流？請結合文本分析其藝術效果。
  組卷：18引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        暖手寶是以電池供能的、可持續(xù)對外傳熱的電子產(chǎn)品，因便于攜帶深受消費者青睞。①，有些暖手寶存在安全隱患，對其質量予以完全信賴可能會造成嚴重后果。
        某市市場監(jiān)管局曾對暖手寶類產(chǎn)品進行質量抽查，共采集樣品40批次，其中有7批次不合格。根據(jù)抽查結果，②：一是標識說明不規(guī)范，如產(chǎn)品信息不全等；二是常溫下有效輸出容量未達標；三是自由跌落測試不合格。專家提醒，消費者購買暖手寶時，應查看銘牌，挑選有注冊商標并標明了正規(guī)生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品。
        要特別注意的是，暖手寶最怕跌落。一旦跌落，③，而沒了外殼的保護，電池和線路就會裸露出來，極易出現(xiàn)電池受到擠壓、短路等情況，甚至會起火爆炸。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字。
  組卷：16引用：6難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
  “飯圈”亂象頻現(xiàn)，已成為當下最受關注的社會現(xiàn)象之一。“飯圈”是“粉絲圈”的簡稱，其主體多為青少年，崇拜的對象則是某個明星或明星組合。
  “追星”這一行為本身并沒有問題，譬如由對偶像的喜愛、對“愛豆”才華的欣賞，轉化為對當下的思考，對未來的憧憬等。但還應看到，一些不良飯圈文化，嚴重違背社會公序良俗，亟待治理和糾偏。如一些人為了自身利益誘導青少年無底線追星，或造謠攻擊、網(wǎng)絡暴力，或應援集資、刷量控評，或制造話題、干擾輿論；還如部分粉絲缺乏是非觀念，竟為那些缺乏自律，甚至失德違法的劣跡演藝明星站臺，發(fā)表非理性言論等等。
        這種“飯圈”亂象引發(fā)了社會的強烈批評，國家相關部門也開始進行集中整治。繼“清朗”系列專項行動之后，2021年8月25日，中央網(wǎng)信辦又推出取消明星藝人榜單、嚴管明星經(jīng)紀公司、規(guī)范粉絲群體賬號、嚴控未成年人參與活動等治理措施，以正本清源，剎住不良之風。此舉旨在倡導和鼓勵明星藝人要有“流量擔當”，積極弘揚社會主義核心價值觀、傳遞正能量；也引導公眾理智追星，共同營造風清氣朗的網(wǎng)絡環(huán)境。
  作為高中生，你怎樣看待“飯圈”亂象？你認為青少年應該樹立怎樣的偶像觀？
        請自選角度，結合材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章。
        要求：明確立意，自擬標題。規(guī)范標點，注意卷面。不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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