2021-2022學(xué)年云南省紅河州紅河縣高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)，從磨難中奮起。”中華民族素有化危為機(jī)的辯證思維，將一次次磨難變?yōu)榍斑M(jìn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ@就是她飽經(jīng)數(shù)千年滄桑依然熠熠生輝的思想利器。
        化危為機(jī)是中華民族的生存智慧。中華民族五千余年的發(fā)展史始終貫穿著化危為機(jī)的生存智慧，這種智慧不同于一般意義的智力和智能，而是主體在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中所運(yùn)用的思維方式和科學(xué)方法。這種智慧是一種經(jīng)驗(yàn)思維，是中華民族根據(jù)事物本身所固有的、內(nèi)在的、必然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)以及各種偶然性所做出的未雨綢繆。這種智慧也是一種超驗(yàn)思維，是預(yù)防事物發(fā)展結(jié)果與中華民族愿望相背離的超前性思維方式。細(xì)究歷史上王朝興衰更迭，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的規(guī)律——善于居安思危者強(qiáng)，勇于化危為機(jī)者勝?！吧趹n患，死于安樂”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”等古訓(xùn)，在一定層面上體現(xiàn)了中華民族善于化危為機(jī)的辯證生存智慧。
        化危為機(jī)是中華民族的發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐證明，中華民族的危機(jī)每加重一分，中華兒女奮起反抗、勇往直前的動(dòng)力就增添一分，危機(jī)越嚴(yán)重，創(chuàng)新動(dòng)力就越大。春秋時(shí)期，混戰(zhàn)不斷，四夷交侵，禮崩樂壞，多重危機(jī)促使孔子罄竭心力建立六經(jīng)經(jīng)典文化體系，推動(dòng)思想的繁榮發(fā)展，構(gòu)筑了中華民族賴以存在的精神命脈與文化根基。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪落為一個(gè)“備受外來蠻夷欺凌的衰弱民族”，國(guó)家民族的危亡激發(fā)了無數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)?，挽救了?guó)家前途和民族命運(yùn)。再比如，科學(xué)發(fā)展觀的萌芽源于“非典”肆虐帶來的嚴(yán)重?fù)p失，《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》的出臺(tái)源于非典、禽流感、地震、水污染等突發(fā)公共事件，《中華人民共和國(guó)基本醫(yī)療衛(wèi)生與健康促進(jìn)法》的頒布源于新冠肺炎疫情這一重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，等等。
        化危為機(jī)是中華民族復(fù)興的法寶。建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑，中國(guó)人民總是在艱難困苦中勠力同心，推動(dòng)民族前進(jìn)的車輪。正如恩格斯所說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！比缃?，越是接近?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，越要居安思危、化危為機(jī)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對(duì)一些重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?！碑?dāng)下，面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，廣大黨員、干部、群眾以“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的危機(jī)感和使命感，奔著矛盾問題去、迎著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上，著力化危為機(jī)、化險(xiǎn)為夷，慎始慎終、善作善成，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了新的澎湃動(dòng)力。
        化危為機(jī)是一個(gè)漸進(jìn)過程。這一過程必須講求原則性，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；也要講求靈活性，從“時(shí)”“度”“效”三個(gè)角度把握好轉(zhuǎn)化的策略、方法和藝術(shù)。只有把握好這兩點(diǎn)，才能于危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局，開辟中華民族奮勇向前的新天地。
  （摘編自國(guó)亮《中華民族化危為機(jī)的辯證意蘊(yùn)與價(jià)值表征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．化危為機(jī)是一種思維方式和科學(xué)方法，是主體在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中體現(xiàn)出來的生存智慧。
  B．化危為機(jī)是一種經(jīng)驗(yàn)思維，主體可根據(jù)內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及偶然性對(duì)事物發(fā)展結(jié)果做出精準(zhǔn)預(yù)判。
  C．化危為機(jī)是中華民族的發(fā)展動(dòng)力，每一次危機(jī)都讓中華兒女勇往直前、創(chuàng)新進(jìn)步，挽狂瀾于既倒。
  D．化危為機(jī)是中華民族的復(fù)興法寶，把握好原則性和靈活性，就能戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)，迎來機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇提出中心論點(diǎn)，總說化危為機(jī)在中華民族發(fā)展進(jìn)程中的作用。
  B．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面闡釋化危為機(jī)的價(jià)值和意義。
  C．文章多處運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法，以充分論述本文的中心論點(diǎn)。
  D．文章結(jié)尾簡(jiǎn)要指出化危為機(jī)的做法，與前文構(gòu)成了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“故善為天下者，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，西漢政論家賈誼這句話深刻體現(xiàn)了古代中國(guó)治國(guó)理政的智慧。
  B．“圖之于未萌，慮之于未有”這句古語如果作為理論論據(jù)之一，根據(jù)文章內(nèi)容可以放在本文的第二自然段。
  C．大亂之后有大治，儒家文化成為中華民族精神命脈和文化根基，是因?yàn)榇呵飼r(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂壞等多重危機(jī)。
  D．“化危為機(jī)”不僅對(duì)中華民族迎接挑戰(zhàn)、克服困難有重要意義，對(duì)世界其他民族和國(guó)家乃至個(gè)人都有借鑒意義。
  組卷：15引用：8難度：0.6

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（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        習(xí)近平總書記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”是在原有兩種或兩種以上的不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)地轉(zhuǎn)化成前所未有的、客觀能夠認(rèn)可的概念或事物；“創(chuàng)新”是在原有的思維模式或行為范式的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思路、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以下原則：
  一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標(biāo)新立異，更不是空穴來風(fēng)、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。
        二是“強(qiáng)基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學(xué)科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實(shí)際需求的創(chuàng)新就是毫無應(yīng)用價(jià)值的“屠龍術(shù)”。
        三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)。需要“思貴專一，不容淺嘗者問津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵”的科研精神。創(chuàng)新要守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折?？茖W(xué)研究不可能一蹴而就，需要“恒心”，要幾十年如一日地默默耕耘，要有百折不撓、不斷創(chuàng)新的意志與精神。
        四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、細(xì)落實(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。所以每一個(gè)致力于創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開拓進(jìn)取，填補(bǔ)空白，實(shí)現(xiàn)有品質(zhì)、有價(jià)值、有成就的成功創(chuàng)新。
  （摘編自孫光榮《創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn)》有刪減）材料二：
        中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息做出過不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用，在近些年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”的催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的申報(bào)工作越來越受到人們的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)，國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報(bào)工作。我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目中，“中醫(yī)”是我國(guó)上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目里的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無須討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)。可見，從國(guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。
  （摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展》）（1）下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅(jiān)持的原則的一項(xiàng)是

   

  
  A．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。
  B．上善若水，處下不爭(zhēng)；大道至簡(jiǎn)，淳樸自然。
  C．人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。
  D．取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．由于中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”，所以都需要在原有思維的基礎(chǔ)上，主觀能動(dòng)地推陳出新，并轉(zhuǎn)化成前所未有的概念。
  B．中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持四大原則，以需求為本，不斷積累，以傳承為基，順應(yīng)時(shí)代，以創(chuàng)舉為功，要打“知行合一”的持久戰(zhàn)。
  C．國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的“申遺”是非常重視的，“中醫(yī)”是我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織35個(gè)“非遺代表作”項(xiàng)目中的首選項(xiàng)。
  D．中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作是由國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)負(fù)責(zé)組織開展。
  （3）請(qǐng)結(jié)合第二則材料簡(jiǎn)要分析中醫(yī)藥是寶貴文化遺產(chǎn)的原因。
  組卷：2引用：2難度：0.2

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  跑警報(bào)（節(jié)選）
  施蟄存      近來，昆明人又緊張起來了。抱歉，我似乎應(yīng)當(dāng)說是更緊張起來才好，哪一個(gè)昆明人不是從抗戰(zhàn)開頭就緊張著呢！好吧，讓我說更緊張罷，因?yàn)樽罱值锰焯炫芫瘓?bào)了。
        當(dāng)然，我也跑警報(bào)，免得作無謂的犧牲。既然人們都認(rèn)為在空襲時(shí)被炸死是“無謂”的，誰又甘愿斷送了生命還被奚落呢？所以警報(bào)發(fā)生時(shí)，我能不跑嗎？
        上一次跑警報(bào)，在我已經(jīng)是兩三年以前的事了，在1937年8月淞滬會(huì)戰(zhàn)剛開始的時(shí)候，那時(shí)我還住在家鄉(xiāng)浙江。現(xiàn)在，差不多每天下午，我又得溫習(xí)兩三年前的功課了。這會(huì)兒比從前從容得多了。因?yàn)楝F(xiàn)在我們可以先獲得個(gè)預(yù)報(bào)。每一次警報(bào)響起前警局門口都有提示，于是街上的人開始跨急步走了。他們多數(shù)是要趕回家的，如果是一個(gè)沒有家的流浪人，就慢慢地踱出城，準(zhǔn)備上西山或黑龍?zhí)顿p花去。
        預(yù)報(bào)之后至多半小時(shí)，我們就可以聽到早已期待著的警報(bào)汽笛。那些尖銳的狂吼，正如一群吃驚了的狼在奔跑著嚎叫。于是人們從各個(gè)就近的大城門、小城門、舊城門或新城門中蜂擁而出，當(dāng)然，我也一定是其中的一個(gè)。
        在你的想象中，倘若以為人們一定是很驚慌了，那是錯(cuò)了。人們并不驚慌，我沒有看見一張?bào)@慌的臉，只有對(duì)日寇的憤恨。
        現(xiàn)在且留心一下，我該往哪兒跑。該往哪兒跑？現(xiàn)在不比從前，每個(gè)人都沒有這個(gè)問題縈繞在他頭腦里。第一次在什么地方歇腳，便永遠(yuǎn)在什么地方了。你說在荒山上記不得路嗎？可是誰也不會(huì)走錯(cuò)，連一株矮樹、一個(gè)墳頭都不會(huì)找錯(cuò)。你自然而然地找到那留待你光臨的地方，你會(huì)在那兒找到昨天你自己留下的一堆紙煙頭或是一堆被折斷的草莖。
        雖然有足夠深邃的防空壕，但緊急警報(bào)不響是沒有人愿意先躲進(jìn)去的。于是荒山上開了游園會(huì)。帶著紙牌的會(huì)在墳前供桌上打牌，帶著口琴的會(huì)靠著墓碑吹一曲救亡歌曲，女學(xué)生會(huì)一邊結(jié)絨線衣，一邊唱歌，小孩子會(huì)做開金鎖銀鎖的游戲，有伴兒的人可以高談闊論，沒有伴兒的就從口袋里掏出一本書來讀。
        你怕警報(bào)老不解除，肚子會(huì)餓嗎？不用擔(dān)憂，這里有的是賣點(diǎn)心的。西點(diǎn)、核桃糖、山林果、白酒、米線或餌塊，隨你挑選。小販既然也得跑警報(bào)，為什么不可順便做買賣？
        倘若閑著沒有事做，我請(qǐng)你不妨注意一下每個(gè)跑警報(bào)者所攜帶的警報(bào)行李。這是最尊貴、最精選的行李。我常常坐在一個(gè)荒墳邊呆想，倘若每個(gè)人愿意把他或她的警報(bào)行李解開來給我看一看，我便可以從每一個(gè)人攜帶的東西中了解這個(gè)人的生命。然而我知道沒有一個(gè)人肯的，正如我自己一樣。誰愿意在未死之前先將生命的秘密顯示給旁人呢？
        跑警報(bào)的時(shí)候唯恐?jǐn)硻C(jī)來得快，跑到了目的地之后，卻又唯恐它們老是不來。而事實(shí)卻真是僥幸地老是不來。始終是誰也沒有躲進(jìn)防空壕去，便聽見解除警報(bào)的汽笛了。那是一個(gè)得到了安慰的病人的嘆息?；纳缴系娜藗円彩嫠傻亻L(zhǎng)嘆著，提起他或她寶貴的行李回城了。沒有逃跑的人都站在大門口，用嘲諷似的眼色看著這些徒勞往返的男女，仿佛在說：“早知不來，何必跑！”于是過路的人回看他們一眼，仿佛說：“萬一來了呢？”但立即扭過頭來對(duì)同伴說：“明天可不跑了?！蓖橐膊粫?huì)有什么意見，反正知道他明天還得跑。
  文本二：
  跑警報(bào)（節(jié)選）
  汪曾祺      抗戰(zhàn)期間，昆明有過多少次警報(bào)，日本飛機(jī)來過多少次，無法統(tǒng)計(jì)。自然也死了一些人，毀了一些房屋。大東門外，有一次日本飛機(jī)機(jī)槍掃射，田地里死的人較多。小西門外小樹林里曾炸死了好幾匹馱木柴的馬。此外似無較大傷亡。警報(bào)、轟炸，并沒有使人產(chǎn)生血肉橫飛、一片焦土的印象。
        日本人派飛機(jī)來轟炸昆明，其實(shí)沒有什么實(shí)際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國(guó)人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。
        中華民族，長(zhǎng)期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實(shí)”了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補(bǔ)”的精神對(duì)待之。這種“儒道互補(bǔ)”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。
        為了反映“不在乎”，作《跑警報(bào)》。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一中作者施蟄存敘述了自己跑警報(bào)的所見所聞，以第一人稱視角真切地展現(xiàn)了人們跑警報(bào)時(shí)的各種情景。
  B．文本一中市民在警報(bào)解除之后的“嘲諷”、僥幸又無法揣摩的種種復(fù)雜的心理，在作者筆下被刻畫得十分細(xì)膩。
  C．文本二中汪曾祺筆下的災(zāi)難有一種沖淡的感覺，除了因?yàn)槿毡镜霓Z炸無實(shí)際軍事意義，也是因?yàn)椤安辉诤酢本瘛?br />D．中國(guó)人“皮實(shí)”，是因?yàn)橹腥A民族多災(zāi)多難，久而久之麻木了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難都不放在心上。
  （2）文本一雖未像文本二直接提出中華民族具有的“不在乎”精神，但卻有這種精神的具體表現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （3）同樣是寫抗戰(zhàn)期間躲避日寇飛機(jī)轟炸“跑警報(bào)”的事，但兩位作家的寫作手法、風(fēng)格上有差異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.2

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（二）語言文字應(yīng)用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面一段文字，完成下面小題。
        嬌艷欲滴的玫瑰花是美麗的代表，很多人都希望把玫瑰花瓣做成干花永久存放，就像把美麗永久保留。①

   

  ：分為自然風(fēng)干法和微波爐風(fēng)干法。自然風(fēng)干法需要把玫瑰花存放于良好的環(huán)境，②

   

  ，在這將玫瑰扎成花束，自然放置，利用時(shí)間的推移花慢慢變干；微波爐風(fēng)干法，首先將新鮮的玫瑰用信封或一張大紙包裹住，然后放微波爐里微波25秒，③

   

  。
        風(fēng)干以后的玫瑰花，像薄薄的紙，扎成花束太過單調(diào)，需要加入一些其他的配花，比如：風(fēng)干的滿天星以及薰衣草等。
  （1）在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，與畫波浪線句子所用的修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。
  B．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
  C．不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
  D．大漠沙如雪，燕山月似鉤。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  月夜
  沈尹默
  霜風(fēng)呼呼地吹著，
  月光明明地照著。
  我和一株頂高的樹并排立著，
  而不是靠著。      這首短詩引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想，請(qǐng)以“立著與靠著”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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