2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古呼和浩特二中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        蘇軾是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對(duì)象，其實(shí)，蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史的重要人物，道理在哪里呢？
        我認(rèn)為，他的典型意義在于他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面忠君愛國(guó)，學(xué)優(yōu)則仕，抱負(fù)滿懷，謹(jǐn)守儒家思想，無(wú)論是他在熙寧變法中的溫和保守立場(chǎng)，還是其他許多言行，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子均無(wú)不同。但蘇軾留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是另一面。這另一面才是蘇軾之所以為 蘇軾的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱遁世要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種退隱，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生紛擾的目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實(shí)際上是不可能做到的。如果說(shuō)《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺(jué)重壓，那么蘇軾的情況就剛好相反，盡管沒(méi)有多談，卻更感沉重。這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。正是這種對(duì)整體人生的空幻淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思，于是，行云流水，初無(wú)定制，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。直到蘇軾這里，陶潛才被抬高到了獨(dú)一無(wú)二的地步，千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。
        在散文《方山子傳》中，蘇軾表達(dá)了不要富貴，不合流俗的愿望。在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山、棄冠服仕進(jìn)的“異人”，不也如同他的詩(shī)詞一樣，表達(dá)著一種獨(dú)特的人生態(tài)度么？盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)流露出隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹、王船山最不喜歡蘇軾，他們都感受到了蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。
        蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起到了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾的文藝成就并不高，但他在文藝史上卻影響巨大，是美學(xué)史的重要人物，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人最喜愛的對(duì)象。
  B．蘇軾在熙寧變法中的溫和保守立場(chǎng)表明了他忠君愛國(guó)、謹(jǐn)守儒家思想等特點(diǎn)，這與后代很多的士大夫知識(shí)分子并沒(méi)有什么不同。
  C．蘇軾表達(dá)的退隱思想，并不是對(duì)政治的退避或?qū)φ螝⒙镜目謶职?，而是?duì)社會(huì)的退避和對(duì)人生的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。
  D．蘇軾自覺(jué)表達(dá)的人生空漠之感，傳達(dá)出對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者闡述了蘇軾既忠君愛國(guó)又要求徹底解脫這兩個(gè)方面的思想特征，并由此指出，蘇軾的獨(dú)特性在于后者而并非前者。
  B．作者圍繞蘇軾的美學(xué)意義這一核心話題，深入挖掘了蘇軾詩(shī)文中表達(dá)的“人生空漠之感”的內(nèi)涵，并指出其對(duì)后世影響。
  C．作者列舉《方山子傳》，是為了說(shuō)明蘇軾在散文中表達(dá)的這種不合流俗的愿望與他在詩(shī)詞中所表達(dá)的人生態(tài)度具有一致性。
  D．作者提到朱熹、王船山不喜歡蘇軾，是為了說(shuō)明蘇軾破壞了封建社會(huì)的秩序，否定了封建社會(huì)制度，從而體現(xiàn)其思想的先驅(qū)性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．正是因?yàn)樘K軾表達(dá)的人生空漠之感比前人都要更深刻更沉重，所以他才會(huì)表達(dá)出對(duì)社會(huì)的退避和對(duì)人生目的、意義的懷疑。
  B．蘇軾將儒、道、佛各家思想相結(jié)合，在美學(xué)上追求樸實(shí)平淡，在生活態(tài)度上退避社會(huì)，具有一種透徹了悟的哲理意味。
  C．如果沒(méi)有蘇軾對(duì)陶淵明的肯定與褒揚(yáng)，把陶淵明抬高到了獨(dú)一無(wú)二的地位，陶淵明的詩(shī)也許會(huì)以另外一番面貌流傳。
  D．蘇軾的美學(xué)理想和審美趣味對(duì)后期封建美學(xué)影響深遠(yuǎn)，這一影響在元畫元曲、明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮及《紅樓夢(mèng)》中都有所體現(xiàn)。
  組卷：17引用：8難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀回答問(wèn)題。
  材料一：
        興起于北歐的簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。這種設(shè)計(jì)理念與中國(guó)“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。
        中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語(yǔ)》中的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。《詩(shī)經(jīng)》中還提到“素以為絢”，就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。
        中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為關(guān)，主要是受到道家“貴真”思想的影響。老子說(shuō)：“信言不關(guān)，吳言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸者的語(yǔ)言才具有真關(guān)，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。
        同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”?！疤臁边凳亲匀唬匀皇翘斓氐谋拘?，人應(yīng)順天而行。從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間互通互融的。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最關(guān)的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善?，故拙也”。
        道家貴真也貴淡。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之。”平淡是關(guān)中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感，以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡(jiǎn)意賊，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。莊子說(shuō)：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味。
  “疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境?！吧泻?jiǎn)”的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯?凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無(wú)為”的思想，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇尚和效法。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之關(guān)是有許多相同之處的。
  （摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素、簡(jiǎn)約之關(guān)》）
  材料二：
        在“雙奧之城”北京，精彩紛呈的冬奧盛會(huì)正如火如荼進(jìn)行?！昂?jiǎn)約、安全、精彩”是中國(guó)對(duì)世界的承諾。
        用“簡(jiǎn)約”理念造就“精彩”-在北京冬奧會(huì)籌辦過(guò)程中，這樣的例子可以信手拈來(lái)。比如，大到直接服務(wù)于競(jìng)賽的壓雪機(jī)、澆冰車、雪地摩托、全地形車、高山滑雪的防護(hù)網(wǎng)等體育器材，小到餐飲、交通、火炬接力、醫(yī)療防疫等賽事運(yùn)行和保障所需物資，北京冬奧組委均堅(jiān)持“能借不租，能租不買，能合并采購(gòu)就合并采購(gòu)“的原則，最大程度減少資源浪費(fèi)。
        開幕式歷來(lái)是奧運(yùn)會(huì)重頭戲之一。不同于此前，北京冬奧會(huì)開幕式的時(shí)間相對(duì)縮短，把藝術(shù)表演自然融入流程和儀式中。相比2008年奧運(yùn)會(huì)，北京冬奧會(huì)開幕式更溫暖、更從容，簡(jiǎn)約的同時(shí)不失吳感。“它的規(guī)模不是最大、表演不是最多，但體現(xiàn)出人類在艱難時(shí)刻的溫暖和一起面向未來(lái)的勇氣?！闭劶氨本┒瑠W會(huì)開幕式，北京冬奧會(huì)開幕式總導(dǎo)演張藝謀如是說(shuō)。
        開幕式的簡(jiǎn)約，只是北京冬奧會(huì)“節(jié)儉辦會(huì)”理念的一個(gè)細(xì)節(jié)。作為北京冬奧會(huì)重要的儀式和活動(dòng)，本屆冬奧會(huì)火炬接力計(jì)劃同樣按照“簡(jiǎn)約、安全、精彩”的要求，呈現(xiàn)新特點(diǎn)。
  “火炬接力計(jì)劃落實(shí)簡(jiǎn)約辦奧需求，在保證接力活動(dòng)傳播奧林匹克精神，展示國(guó)家形象，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，激發(fā)群眾關(guān)注、支持和參與熱情等作用的同時(shí)，從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)疫情下奧運(yùn)籌辦的新要求，充分利用現(xiàn)有條件和資源，簡(jiǎn)化規(guī)模，突出特色，努力把傳遞活動(dòng)辦得‘簡(jiǎn)約而精彩’?！北本┒瑠W組委文化活動(dòng)部副部長(zhǎng)王向豫說(shuō)。
        頒獎(jiǎng)儀式是奧運(yùn)賽事中獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員的高光時(shí)刻，是向獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員表達(dá)祝賀和敬意的最好形式。北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)頒獎(jiǎng)儀式以“冰雪榮光”為主題創(chuàng)意，頒獎(jiǎng)元素總體設(shè)計(jì)體現(xiàn)了外觀簡(jiǎn)潔大方、功能貼心實(shí)用、材料環(huán)?？沙掷m(xù)等特點(diǎn)，配合熠熠生輝的獎(jiǎng)牌，展現(xiàn)出中國(guó)禮儀文化的獨(dú)特魅力。
  （摘編自韓秉志《簡(jiǎn)約辦賽呈現(xiàn)精彩冬奧》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．北歐簡(jiǎn)約主義理念的本質(zhì)意義即尋找事物的本質(zhì)，這與中國(guó)古代所提倡的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想一致。
  B．《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典中的“繪事后素”“素以為絢”等語(yǔ)句體現(xiàn)了樸素為美的審美傾向。
  C．道家認(rèn)為自然的一切最美，人們只要順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，就能創(chuàng)造樸素之美，不必有人為因素。
  D．北京冬奧會(huì)用“簡(jiǎn)約”理念造就“精彩”，體現(xiàn)了老子思想中“少則得，多則惑”的審美理念。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家在美學(xué)層次上重樸素、重本質(zhì)、重功能，反對(duì)一切浮艷、裝飾等藝術(shù)形式。
  B．簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)盡管體現(xiàn)自由、靈動(dòng)、樸素之美，但并不符合道家“天人合一”的思想。
  C．“能體純素，詡之真人”，“純素”是淡中有至味，與水墨畫的淡遠(yuǎn)意味不同。
  D．北京冬奧會(huì)在籌備過(guò)程、開幕式、火炬接力、頒獎(jiǎng)元素等多方面凸顯“簡(jiǎn)約”理念。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一和材料二中“簡(jiǎn)約”內(nèi)涵的異同點(diǎn)。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  明天
  魯迅      原來(lái)魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺(jué)。深更半夜沒(méi)有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái)，吃喝得正高興；一家便是隔壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須專靠著自己的一雙手紡出棉紗來(lái)，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。
        這時(shí)候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算：神簽也求過(guò)了，愿心也許過(guò)了，單方也吃過(guò)了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。
        單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺(jué)得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長(zhǎng)過(guò)一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。
        單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計(jì)算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來(lái)的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過(guò)去。
        天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。他摸出四角銀元，買了號(hào)簽，第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開兩個(gè)指頭按脈，指甲足有四寸多長(zhǎng)，單四嫂子暗地納罕，心里計(jì)算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問(wèn)，便局局促促的說(shuō)：
  “先生，——我家的寶兒什么病呀？”
  “他中焦塞著^①?！?br />“不妨事么，他……”
  “先去吃兩帖?！?br />“他喘不過(guò)氣來(lái)，鼻翅子都扇著呢?！?br />“這是火克金^②……”
        何小仙說(shuō)了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問(wèn)。單四嫂子接過(guò)藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個(gè)三角點(diǎn)；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過(guò)去。店伙也翹了長(zhǎng)指甲慢慢的看方，慢慢的包藥，這是從來(lái)沒(méi)有的舉動(dòng)，單四嫂子怕得發(fā)怔。
        寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來(lái)。
        寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)啕。這時(shí)聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱^③之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。
        這時(shí)候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺(jué)得奇怪：所有的都是不會(huì)有的事。他心里計(jì)算：不過(guò)是夢(mèng)罷了，這些事都是夢(mèng)。明天醒過(guò)來(lái)，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過(guò)來(lái)，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。
        單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。
        老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時(shí)的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。
  （節(jié)選自魯迅小說(shuō)《明天》，有刪改）[注]①中焦塞著：中醫(yī)用語(yǔ)，指消化不良一類的病癥。②火克金：中醫(yī)用語(yǔ)，是說(shuō)“心火”克制了“肺金”，引起了呼吸系統(tǒng)的疾病。③老拱：泛指普通百姓。
  文本二：
  《吶喊》自序（節(jié)選）
  魯迅      我懂得他（金心異）的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說(shuō)：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”
  “然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！?br />      是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。
        在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。
        這樣說(shuō)來(lái)，我的小說(shuō)和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說(shuō)的名，甚而至于且有成集的機(jī)會(huì)，無(wú)論如何總不能不說(shuō)是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時(shí)還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
        所以我竟將我的短篇小說(shuō)結(jié)集起來(lái)，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f(shuō)的緣由，便稱之為《吶喊》。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.單四嫂子帶出門是十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，看病花了四角銀元，后面王九媽又替她借了兩塊洋錢。從這些不同的貨幣中，我們可以看出民國(guó)時(shí)期貨幣的混亂。
  B.寶兒生病，單四嫂子不是直接找醫(yī)生，而是通過(guò)求簽、許愿、吃單方，由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。
  C.王九媽發(fā)令燒紙錢，又將單四嫂子的家當(dāng)?shù)盅航桢X，給幫忙的人備飯。這似乎是在熱心幫忙，卻更能讓人理解封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。
  D.小說(shuō)開頭和結(jié)尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜，形成呼應(yīng)，突出了舊時(shí)代一切波瀾皆會(huì)回歸靜寂的主題。
  （2）結(jié)合文本二，分析魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的基本目的和理念。
  （3）結(jié)合魯迅《＜吶喊＞自序》中相關(guān)觀點(diǎn)，以“為明天吶喊”為題，寫一則關(guān)于《明天》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：12引用：4難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        如果有人向你提到一部你沒(méi)看過(guò)的電影的好笑情節(jié)，到底該擠出笑容還是承認(rèn)自己孤陋寡聞？為了避免這類尷尬，①          ，至少是同樣的語(yǔ)言，如有可能，還有對(duì)話人共同的 文化、參照對(duì)象和回憶。笑話必須包含不言而喻的信息，有點(diǎn)類似密碼。如果某人為此笑了，說(shuō)明其手握解開笑話的密鑰，對(duì)于能聽懂的人來(lái)說(shuō)，好笑的不是說(shuō)出來(lái)的那部分，而是言下之意。所以，②          ，這個(gè)笑話就是失敗的。笑話能奏效，往往是因?yàn)樗渲械?nbsp;某些荒唐成分使聽眾的期待和最終的結(jié)局之間產(chǎn)生了落差，這能產(chǎn)生意料之外的效果，③          。
  （1）在上面文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述本段文字的主要內(nèi)容，要求使用設(shè)問(wèn)的形式，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.4

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四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《精衛(wèi)填?！肥侵袊?guó)上古神話傳說(shuō)之一，這個(gè)故事展現(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，不達(dá)目的，決不罷休的精神。古往今來(lái)，人們對(duì)“精衛(wèi)填?！钡囊饬x和價(jià)值也展開了討論。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)的執(zhí)著不屈的戰(zhàn)斗精神；唐代詩(shī)人韓愈則寫下“口銜山石細(xì)，心望海波平”，認(rèn)為它“渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕”，對(duì)精衛(wèi)的做法表示憐憫和惋惜；不少網(wǎng)友則認(rèn)為一個(gè)人做事要量力而行，確定目標(biāo)要權(quán)衡自己的能力。在班級(jí)讀書會(huì)上，大家圍繞“精衛(wèi)填海”展開討論，請(qǐng)參考材料中各方的看法，結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：5難度：0.7

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