2022-2023學(xué)年吉林省長春外國語學(xué)校高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）
-
1．西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時(shí)，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”“的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（ ?。?/h2>
組卷：8引用：15難度：0.6 -
2．有學(xué)者說：“從政治角度來說，諸子百家是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來說，諸子百家是對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來說，這屬于一種文化的對抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標(biāo)志。”這可以用來說明（ ?。?/h2>
組卷：40引用：22難度：0.5 -
3．伏爾泰認(rèn)為，中國官吏均經(jīng)嚴(yán)格的考試而被委任，他們可以對皇帝進(jìn)行評議和進(jìn)諫，要對上下兩面負(fù)責(zé)，使得全國形成一種行政網(wǎng)絡(luò)，就像家庭一樣，上對下“仁愛”，下對上尊敬和順從，正是這些使得中國的政治制度延續(xù)四千年而不衰。伏爾泰的這一思想（ ?。?/h2>
組卷：10引用：14難度：0.6 -
4．安史之亂以后，吐蕃勢力北上，導(dǎo)致唐王朝西部地區(qū)衰落，但是當(dāng)時(shí)正快速崛起的阿拉伯帝國仍然與唐朝保持著頻繁的貿(mào)易往來，其他國家的商人對與唐朝進(jìn)行貿(mào)易以及文化交流仍然有著很高的熱情。這主要是由于唐朝（ ?。?/h2>
組卷：5引用：10難度：0.7 -
5．斯瓦西里語是東非族際通用語種，99%的坦桑尼亞人會(huì)熟練使用斯瓦希里語。英語作為官方用語，使用人數(shù)僅為總?cè)丝诘?%。1964年，坦桑尼亞政府正式?jīng)Q定將斯瓦希里語定為國語。坦桑尼亞政府的做法（ ）
組卷：0引用：3難度：0.6 -
6．希羅多德的《歷史》以敘述希臘波斯戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，并對西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然概況、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細(xì)記述。雖然書中有相當(dāng)多的宿命論痕跡，但大量材料來源于檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，還有作者的親自調(diào)查和實(shí)地采訪。這說明（ ?。?/h2>
組卷：7引用：15難度：0.6 -
7．考古學(xué)家在今遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)7-9世紀(jì)的墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，還有中亞地區(qū)的回鶻人，粟特人。這表明當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：34引用：51難度：0.5 -
8．“日本民族未與中國文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國文化就像堿水一樣，日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐。”這句話喻指（ ?。?/h2>
組卷：10引用：10難度：0.6 -
9．公元前2000年前后，以印歐人為主體的游牧部落使用青銅武器，乘著馬拉戰(zhàn)車從小亞細(xì)亞等地來到希臘半島的中部和南部。他們完全接納了發(fā)展程度較高的希臘克里特島文明。這說明印歐人的遷徙（ ?。?/h2>
組卷：3引用：7難度：0.7 -
10．4～6世紀(jì)，內(nèi)徙至中原地區(qū)的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化。如匈奴首領(lǐng)劉淵，習(xí)讀《易經(jīng)》《尚書》，尤好《左氏春秋》，至于孫吳兵法、先秦諸子，無不綜覽。鮮卑、氐和羌等民族也逐漸接受并使用漢語、漢文，以學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的禮儀制度和傳統(tǒng)文化。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：22引用：10難度：0.8 -
11．如表為16世紀(jì)至20世紀(jì)上半期世界人口的遷移情況。引發(fā)19世紀(jì)中后期世界人口移出地發(fā)生變化的主要原因是（ ）
時(shí)間 主要移出地 主要移入地 1500～1850年 歐洲、非洲 美洲 1850～1945年 歐洲、亞洲 美洲 組卷：3引用：4難度：0.6
二、非選擇題（本題共3小題，共40分）
-
32．貿(mào)易、戰(zhàn)爭、人口遷徙是文化交流的重要途徑。閱讀材料，回答問題。
材料一 從1715年起，沙俄東正教駐北京傳道團(tuán)總計(jì)有18屆。傳教士在這一時(shí)期翻譯了大量有關(guān)中國的茶史資料和地方史資料，甚至陪同俄國茶商深入中國內(nèi)陸的產(chǎn)茶核心區(qū)域。19世紀(jì)時(shí)俄國出現(xiàn)了許多記載俄國茶俗、茶禮、茶會(huì)的文學(xué)作品。俄國貴族的茶儀十分講究，一種名為“沙瑪瓦特”的茶炊，是由銅制成的，工藝精美，茶碟別致，俄國人喜歡將茶倒入茶碟后飲用，飲時(shí)嘴唇須咂吸作響，以此贊賞女主人的佳茶。來自中國的陶瓷茶具也很多。俄羅斯貴族階層的飲茶禮儀，相當(dāng)煩瑣拘謹(jǐn)，有點(diǎn)虛夸做作，而且也學(xué)習(xí)歐洲國家貴族們附庸風(fēng)雅之風(fēng)，對中國的茶具、茶儀懷有濃厚興趣。
——摘編自沈立新《略論中國茶文化在歐洲的傳播》等材料二 隨著新加坡出口導(dǎo)向型外向經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……西方價(jià)值觀對新加坡產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，產(chǎn)生了種種問題，如道德滑坡、犯罪率居高不下、吸毒泛濫等。為此，人民行動(dòng)黨在20世紀(jì)80年代發(fā)動(dòng)了儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)……此次運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一是在中學(xué)教育中設(shè)置了儒家倫理課程。該課程是在李光耀和吳慶瑞等新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的支持下而設(shè)立的……新加坡政府把儒家倫理教育的目標(biāo)確立為培養(yǎng)具有高尚品格的新加坡公民……1985年，中文版的《儒家倫理》正式出版，得以在全國中學(xué)普遍使用。1986年，英文版的《儒家倫理》也正式在全國中學(xué)應(yīng)用推廣。
——摘編自郭小香《20世紀(jì)以來儒家文化在新加坡傳播的政治解讀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出19世紀(jì)俄羅斯茶文化繁榮的表現(xiàn)，分析這一局面出現(xiàn)的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析新加坡儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起與發(fā)展的原因。組卷：0引用：1難度：0.6 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 唐朝是中國封建社會(huì)教育不斷發(fā)展的時(shí)期。在政治上，為摧垮魏晉以來門閥士族的殘余勢力，唐政府培養(yǎng)遴選忠實(shí)的為本王朝效力的人才；在思想意識領(lǐng)地，通過傳授儒術(shù)和興辦學(xué)校來推崇儒術(shù)，籠絡(luò)人心。唐太宗等統(tǒng)治者在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后認(rèn)識到“為政之要，惟在得人”，而要造就德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，就“必須博學(xué)已成其道”，“以學(xué)飭情以成其性”，從抓教育入手。他們具有一定的政治眼光，重視封建統(tǒng)治人才的開發(fā)和智力投資。
——摘編自孫炳元《論唐朝教育制度的特點(diǎn)》材料二 1906年3月，清政府學(xué)部擬定了《奏請宣示教育宗旨折》，提出了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”五宗旨，經(jīng)清政府批準(zhǔn)正式頒布，成為中國教育史上第一個(gè)中央政府明令頒發(fā)的教育宗旨。1912年，中華民國教育部召開臨時(shí)教育會(huì)議，確立中華民國的教育宗旨是“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這個(gè)宗旨要求德智體美四育并舉，而以德育為中心，對革除清末教育舊制，促進(jìn)教育管理的民主化建設(shè)，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。
——摘編自李霞《民國時(shí)期教育方針的精神主旨研究》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐朝教育事業(yè)發(fā)展的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明民國時(shí)期教育方針的變化。組卷：1引用：3難度：0.5