2022-2023學(xué)年福建省三明市永安九中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。
        倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
        在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
        在團(tuán)體格局的道德體系中，人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
        我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
        從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?br />（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》材料三：
        這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來(lái)歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。
        在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
        地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
        從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.團(tuán)體格局中，個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。
  B.差序格局強(qiáng)調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系上，也體現(xiàn)在抽象的相對(duì)地位上。
  C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。
  D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠(yuǎn)近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國(guó)特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書(shū)在社會(huì)學(xué)本土化方面的嘗試。
  B.團(tuán)體格局的道德體系要求個(gè)體服務(wù)于團(tuán)體，但同時(shí)也限制團(tuán)體權(quán)力，以保護(hù)個(gè)體權(quán)利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。
  C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動(dòng)的媒介，可見(jiàn)用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)私人道德的“信”具有伸縮性。
  D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中男女情感模式、家族關(guān)系、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)差序格局的是

   

  
  A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”
  B.蘇秦窮困潦倒時(shí)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
  C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。
  D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。
  （4）閱讀以下材料，按要求完成題目。
        在新零售浪潮的推動(dòng)下，許多村鎮(zhèn)小店正在結(jié)合“熟人經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟(jì)”時(shí)說(shuō)到：“沒(méi)帶錢(qián)，可以不記賬，我認(rèn)識(shí)你，何時(shí)有錢(qián)何時(shí)給，但很少有壞賬，因?yàn)樵诖謇锴峰X(qián)會(huì)抬不起頭。如果買(mǎi)的東西有問(wèn)題的話，城市里要申請(qǐng)退款退貨，但農(nóng)村很簡(jiǎn)單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”
        在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式得以推行的原因。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  相背而行
  陳  敏      兒子在前，孫子在后，母親在兒孫中間走著。
        是從醫(yī)院回家的路上。
        兒子抱怨：“媽，這次你嘗到滋味了吧，一次感冒就花了600元，這要你賣(mài)多少雙鞋墊才能賺回來(lái)？你這是給自己找苦吃，給兒孫丟面子。需要錢(qián)我給你就是，何必整天待在風(fēng)雨里賣(mài)那些沒(méi)人待見(jiàn)的鞋墊？晚上熬到半夜，看看你的那雙手，跟老鷹爪子有啥區(qū)別？”
        母親不吱聲，默默地跟著走。
        母親年輕時(shí)，當(dāng)過(guò)村主任，她一輩子爭(zhēng)強(qiáng)好勝。父親去世后，她一個(gè)人過(guò)著，不用晚輩們照顧，也從不用晚輩們的錢(qián)。晚輩們逢年過(guò)節(jié)給地的零花錢(qián)，她都攢著，等攢得差不多了，找個(gè)由大給他們送回去。她微笑而去，含笑而歸，離開(kāi)后，那些他們送給她的錢(qián)會(huì)整齊地放在他們的茶幾上或枕頭下。如今，母親漸漸老去，她的衰老和她的愛(ài)好一樣重，兒女對(duì)她的疼愛(ài)和虧欠一樣多。
        母親曾經(jīng)有很多愛(ài)好，她剪紙、繡花、做花饃，還能畫(huà)畫(huà)，樣樣在行，是村里有名的“巧娘”。到了晚年，她將所有的愛(ài)好合并成一項(xiàng)：納鞋墊。母親不知從哪里聽(tīng)來(lái)的謠傳：一個(gè)女人如果能做夠360雙鞋墊并被人墊在腳下，死后便可以直接升入天堂。她偶爾長(zhǎng)嘆一聲：“離360那個(gè)數(shù)還遠(yuǎn)著哪，說(shuō)不定還沒(méi)做夠，人就先死了！”
        母親雖腿腳不大靈便，但耳聰目明，身板依舊硬朗。
        夜里，燈光昏暗，母親納好鞋墊四周的邊沿；白天，在充足的光線下，于針腳空出的地方繡上一朵花，或牡丹，或玫瑰，或海棠，有時(shí)候也繡“百年好合”“蓮年有余”“竹報(bào)平安”等吉祥圖案，或十二生肖。她不太靈活的手繡出的圖案惟妙惟肖。
        如今，熱衷于手工鞋墊的人并不多，但只要她往街角一站，每天都能賣(mài)出四五雙。當(dāng)然，他們買(mǎi)鞋墊并非全都用來(lái)墊腳，有些人只是喜歡她繡在鞋墊中央的那些花兒、貓兒、老虎、小豬等圖案。他們明白，傳統(tǒng)的手工藝如今已不再多見(jiàn)，買(mǎi)下來(lái)做個(gè)藏品也并非不是件好事。為此，母親的鞋墊只能愉悅為數(shù)不多的人。但母親卻從不放棄，無(wú)論酷暑嚴(yán)寒、春夏秋冬，她天天擺攤于西街橋頭的拐角處，她一針一線繡出的花兒也只為過(guò)往行人中有慧眼的少數(shù)人綻放。
        這個(gè)冬季，冷空氣頻頻來(lái)襲，母親染了風(fēng)寒。這次，風(fēng)寒來(lái)勢(shì)兇猛，讓她不得不去鎮(zhèn)子里的診所掛吊瓶。幾天吊瓶掛下來(lái)，好幾張大票子嘩啦一下就沒(méi)了，心疼呀！她終于答應(yīng)兒子，準(zhǔn)備歇工幾天，安生一段時(shí)日，享受一下現(xiàn)世的安穩(wěn)與寧?kù)o。不過(guò)，在開(kāi)始享清福之前，她說(shuō)她得將手頭上剩余的墊子賣(mài)完，不多，大概還有三十來(lái)雙。
        兒子得知消息時(shí)，心里一輕，母親終于肯停下來(lái)了。只要母親身體好，冬天不感冒，不生病，就是他做兒子的天大的福分。他妥協(xié)了一步，同意母親的想法和做法。
        第二天，母親的鞋墊攤前來(lái)了好幾個(gè)少年，這個(gè)買(mǎi)一雙，那個(gè)買(mǎi)兩雙。第三天，少年們又來(lái)買(mǎi)，母親的鞋墊兩天內(nèi)便銷售一空。
        母親臉上蕩漾著不曾有過(guò)的欣喜。一周不到，收獲了500元，成了她賣(mài)鞋墊以來(lái)最大的一筆收入。
  “我的鞋墊全賣(mài)完了，是被一幫我孫子般大小的孩子買(mǎi)去的。他們說(shuō)，要拿這些鞋墊做展品，還說(shuō)是什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這下，我可有前途了，我得加班加點(diǎn)，多趕制一些出來(lái)！你瞧，我的感冒一下子全好了，一點(diǎn)兒也不咳嗽了，腿腳都靈便了，身子輕快多了！“母親敲著自己的腦袋，興奮地對(duì)進(jìn)門(mén)看望她的兒子說(shuō)。
        成功的喜悅激勵(lì)著母親，她的雙眸閃閃發(fā)光，臉笑出了一朵花，像極了她鞋墊子上繡的花兒。兒子和孫子共同設(shè)計(jì)的那套“計(jì)謀”似乎根本沒(méi)有被母親識(shí)破，兒孫倆對(duì)自己的弄巧成拙哭笑不得，但最終還是笑出了聲。
        兒子終于改變了對(duì)母親的態(tài)度。或許，人們對(duì)她手藝的珍視和需求才是支撐她活下去的希望吧！
        兒子沒(méi)有再阻止母親賣(mài)鞋墊，而是在母親常待的西街橋頭的拐角處，撐起了一頂戶外傘，一頂防風(fēng)遮雨的火紅色的戶外傘。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以“兒子”抱怨“母親”因?yàn)榧{鞋墊而感冒看病開(kāi)頭，既點(diǎn)明了人物關(guān)系，又清楚地交代了事情的起因。
  B.小說(shuō)寫(xiě)雖然“母親”做的鞋墊圖案漂亮，但欣賞的人很少，說(shuō)明傳統(tǒng)手工藝跟不上時(shí)代的步伐，逐漸會(huì)被淘汰。
  C.“母親”因賣(mài)鞋墊染病，治病花了不少錢(qián)，她心疼，不得不接受“兒子”的意見(jiàn)，表現(xiàn)了“母親”的無(wú)奈。
  D.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)“兒子”沒(méi)有再阻止“母親”賣(mài)鞋墊，而是為“母親”撐起了一頂戶外傘，這頂傘具有雙重意義。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)交代“母親”年輕時(shí)的背景，寫(xiě)她是一個(gè)要強(qiáng)而體貼子女的“母親”，這為后面的情節(jié)做了鋪墊。
  B.小說(shuō)中插入一則謠傳，并寫(xiě)了“母親”對(duì)這個(gè)謠傳的回應(yīng)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，增添了小說(shuō)的可讀性。
  C.小說(shuō)對(duì)“母親”繡的多樣且美觀的鞋墊的描寫(xiě)，使下文“兒子”派人去收購(gòu)“母親”的鞋墊拿去做展品有了照應(yīng)。
  D.“像極了她鞋墊子上繡的花兒”一句，寫(xiě)出了“母親”獲得成功后的喜悅，與下文“兒孫”的笑構(gòu)成鮮明對(duì)比。
  （3）請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)分析“母親臉上蕩漾著不曾有過(guò)的欣喜”的原因是什么。
  （4）“相背而行”是理解本文的鑰匙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅(jiān)。金主亮死，耿京聚兵山東，為掌書(shū)記，即勸京決策南向。紹興三十二年，奉表歸宋，授承務(wù)郎，改差江陰僉判。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田。辟江東安撫司參議官。留守葉衡雅重之。衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。紹熙二年，起福建提點(diǎn)刑獄。嘗攝帥，每嘆曰：“福州前枕大海，為賊之淵，上四郡民頑獷易亂，帥臣空竭，急緩奈何！”至是務(wù)為鎮(zhèn)靜，未期歲，積鏹至五十萬(wàn)緡，榜曰：“備安庫(kù)”。謂閩中土狹民稠，歲儉則糴于廣，今幸連稔，宗室及軍人入倉(cāng)請(qǐng)米，出即糶之，候秋賈賤，以備安錢(qián)糴二萬(wàn)石，則有備無(wú)患矣。又欲造萬(wàn)鎧，招強(qiáng)壯補(bǔ)軍額，嚴(yán)訓(xùn)練，則盜賊可以無(wú)虞。事未行，臺(tái)臣王藺劾其用錢(qián)如泥沙，殺人如草芥，旦夕望端坐“閩王殿”。遂丐祠歸。進(jìn)樞密都承旨，未受命而卒。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。帥長(zhǎng)沙時(shí)士人或訴考試官濫取第十七名《春秋》卷?xiàng)壖膊熘湃凰鱽啺?/bdo>《春秋》卷兩易之啟名則趙鼎也。棄疾怒曰：“佐國(guó)元?jiǎng)祝液?jiǎn)^①一人，胡為又一趙鼎！”擲之地。次閱《禮記》卷，棄疾曰：“觀其議論，必豪杰士也，此不可失?！眴⒅粟w方也。為大理卿時(shí)，同僚吳交如死，無(wú)棺斂，棄疾嘆曰：“身為列卿而貧若此，是廉介之士也！”既厚賻之，復(fù)言于執(zhí)政，詔賜銀絹。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)^②禁方嚴(yán)，門(mén)生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。
  （節(jié)選自《宋史?辛棄疾傳》）（注）①忠簡(jiǎn)：南宋初期政治家趙鼎的謚號(hào)，即下一句所說(shuō)的趙鼎。②偽學(xué)：程朱理學(xué)在南宋時(shí)被稱為偽學(xué)。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.帥長(zhǎng)沙時(shí)/士人或訴考試官/濫取第十七名《春秋》卷/棄疾察之/信然索亞榜《春秋》卷兩/易之啟名/則趙鼎也
  B.帥長(zhǎng)沙時(shí)/士人或訴考試官濫取第十七名《春秋》卷/棄疾察之信然/索亞榜《春秋》卷兩易之/啟名則趙鼎也
  C.帥長(zhǎng)沙時(shí)士人/或訴考試官濫取第十七名《春秋》卷/棄疾察之/信然索亞榜《春秋》卷兩易之/啟名則趙鼎也
  D.帥長(zhǎng)沙時(shí)士人/或訴考試官濫取第十七名《春秋》卷/棄疾察之信然/索亞榜《春秋》卷兩/易之啟名/則趙鼎也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《春秋》是儒家的經(jīng)典著作，敘事簡(jiǎn)要，深寓褒貶，是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)。
  B.《禮記》主要記錄禮儀，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。
  C.大理卿，官職名。大理寺，官署名。古時(shí)最高法庭，掌管刑獄案件審理。
  D.《稼軒集》是辛棄疾的作品集，又叫《稼軒長(zhǎng)短句》，收錄了辛棄疾一生的詩(shī)、詞、文。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.紹興三十二年，辛棄疾帶奏表歸順南宋，被授予承務(wù)郎之職，改任江陰僉判。乾道六年，升為司農(nóng)寺主簿，出京任滁州知州。
  B.辛棄疾擔(dān)任滁州知州時(shí)，適逢百姓受到戰(zhàn)火的波及，他先后出臺(tái)了減輕賦稅，安頓流離失所的百姓，訓(xùn)練民兵等政策。
  C.辛棄疾正氣浩然，慧眼識(shí)才。辛棄疾主政長(zhǎng)沙時(shí)，發(fā)現(xiàn)考官濫取考生，十分生氣，親自查閱試卷，發(fā)現(xiàn)趙方是個(gè)豪杰之士。
  D.辛棄疾性情豪爽，樂(lè)于助人。同事吳交如死后，家貧無(wú)錢(qián)買(mǎi)棺斂葬，辛棄疾慷慨解囊?guī)椭k理喪事，并贊嘆吳交如的清廉。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①留守葉衡雅重之。衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。
  ②遂丐祠歸。進(jìn)樞密都承旨，未受命而卒。
  （5）辛棄疾采取了哪些措施解決福州盜賊之事？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。
        詞可謂是宋朝的流行歌曲。從文學(xué)角度看，豪放詞開(kāi)拓了詞的創(chuàng)作新境，辛棄疾等又從事愛(ài)國(guó)詞的寫(xiě)作；①

   

  ，詞的發(fā)展卻是開(kāi)創(chuàng)了一種重要的音樂(lè)模式，特別②

   

  是產(chǎn)生了重大影響。從元雜劇到近代京劇和地方戲，其基本模式，就是按固定的曲譜填詞，堪稱③

   

  。
  組卷：4引用：5難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：184引用：59難度：0.1

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