2022-2023學(xué)年四川省綿陽(yáng)市江油市太白中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?br />      無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。
        中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。
        在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。
        中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)。
  《中庸》上說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。
        只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。
  （摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：
        亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。
        無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。
  （摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。
  B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。
  C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。
  D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。
  B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。
  C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。
  D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?br />（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
  B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
  C．兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
  D．三十年河?xùn)|，三十年河西。
  （4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：50引用：10難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  義士墓
  耿立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個(gè)石碑。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒(méi)有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來(lái)之前，王師傅風(fēng)雪天趕會(huì)，在一個(gè)雪窩里撿到一個(gè)兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個(gè)啞巴。
        王師傅帶了啞孩來(lái)到了日本人的營(yíng)房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來(lái)自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學(xué)生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對(duì)漢學(xué)頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠(yuǎn)來(lái)那里借明版的《金瓶梅》看，到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠(yuǎn)來(lái)愛(ài)吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠(yuǎn)來(lái)聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說(shuō)起陰陽(yáng)辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        橋本有時(shí)也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時(shí)就唱日本的歌曲《君之代》（日本國(guó)歌），唱著唱著就流淚。這個(gè)時(shí)候，王師傅就起來(lái)走開(kāi)，啞孩見(jiàn)師傅走開(kāi)也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏的狗，直矗一對(duì)尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰(shuí)知，一天黃昏，師傅在喂狗時(shí)，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，其時(shí)橋本正在飲酒，師傅直覺(jué)著麻煩要來(lái)了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當(dāng)師傅灌醋的時(shí)候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時(shí)不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢(shì)就往狼狗的臀部狠狠敲去，狼狗“嗷”地叫了一聲放開(kāi)了師傅，骨頭也隨即吐了出來(lái)，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢(shì)準(zhǔn)備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時(shí)凝滯了，橋本棠棠地出來(lái)了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃究晚飯，聽(tīng)到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說(shuō)了一句日語(yǔ)，就從隊(duì)列里出來(lái)了兩個(gè)日本兵，把王師傅架起，剎間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼！”
  “啪！”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時(shí)，殺掉一個(gè)中國(guó)人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對(duì)待耗子般拿人作弄？還是真的把活人做靶子？
        這時(shí)橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動(dòng)了扳機(jī)。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊(duì)列中的日本人高舉雙臂過(guò)頭高呼“崽！”（日語(yǔ)：萬(wàn)歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了。王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再?zèng)]能起來(lái)?！赣H說(shuō)，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打交道，但膽子奇小，過(guò)年時(shí)連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門口，向吊過(guò)師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來(lái)，整個(gè)炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個(gè)單杠上，像是一個(gè)大大的感嘆號(hào)，也是一個(gè)問(wèn)號(hào)。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時(shí)間，那時(shí)麥子開(kāi)始揚(yáng)花。
        80歲的老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠(yuǎn)來(lái)先生用遒勁蒼老的魏碑寫了一段話：
        嗚呼！故國(guó)神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見(jiàn)過(guò)啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說(shuō)老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)對(duì)流淚的成殮的人說(shuō)，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王師傅救下啞孩并撫育他長(zhǎng)大，體現(xiàn)了人性的美好和人世的溫情。
  B．橋本沒(méi)有開(kāi)槍打死王師傅，因?yàn)橥鯉煾到o日本人做飯，也和自己喝過(guò)酒。
  C．橋本的狼狗俊秀但令人生畏，其實(shí)就是橋本本人形象的寫照。
  D．描寫啞孩吊在單杠上的尸體像是感嘆號(hào)，也像是問(wèn)號(hào)，含義豐富深刻。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中的環(huán)境描寫不多但很有表現(xiàn)力，“黃昏在那時(shí)凝滯了”“那時(shí)麥子開(kāi)始揚(yáng)花”等幾處簡(jiǎn)潔的環(huán)境描寫，增強(qiáng)了小說(shuō)的畫面感與悲劇氛圍。
  B．小說(shuō)在人物塑造上并沒(méi)有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學(xué)，借明版的《金瓶梅》，喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實(shí)多元。
  C．小說(shuō)通過(guò)一系列細(xì)節(jié)描寫展示了人物內(nèi)心。比如描寫橋本槍擊王師傅時(shí)“微笑著舉起了槍匣”，“微笑”這一細(xì)節(jié)就意味他只想嚇唬王師傅。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言平實(shí)，重?cái)⑹拢偈闱?。比如描寫橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述，但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （4）小說(shuō)寫完石遠(yuǎn)來(lái)先生寫在石碑背面的一段話后即可結(jié)束，為什么作者還要寫最后一段，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：9引用：6難度：0.7

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，_______。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)使康人的體溫幾乎沒(méi)有影響，_______，人體總是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。
        不過(guò)出人意料的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，冰水可以提高新陳代謝。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；_______，新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過(guò)遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來(lái)的熱量差，對(duì)減肥來(lái)說(shuō)基本上無(wú)濟(jì)于事，平時(shí)做菜少放半勺油就出來(lái)了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。
  組卷：7引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “內(nèi)卷”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，起初用來(lái)表示“一種內(nèi)部不斷精細(xì)化的文化現(xiàn)象”。2020年以來(lái)，“內(nèi)卷”一詞逐漸走入大眾生活中，開(kāi)始用來(lái)表示內(nèi)耗或者付出的努力更多，但是得到的回報(bào)不變甚至更少的一種現(xiàn)象。形成“內(nèi)卷”的原因大概有：社會(huì)進(jìn)化、資源減少、競(jìng)爭(zhēng)加劇、個(gè)人要求提高……
        對(duì)待“內(nèi)卷”，關(guān)鍵在于心態(tài)：你可以笑看風(fēng)云，不被外物裹挾；你可以投入某種行業(yè)，樂(lè)之好之而感覺(jué)不到“卷”；你也可以進(jìn)入圈內(nèi)，把“卷”當(dāng)成個(gè)人能力的最佳證明；你還可以跳出“卷”的圈子，另辟蹊徑……以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.5

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