2021-2022學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        儒家以家庭為中心，認(rèn)為“孝”是家庭倫理的核心?！靶ⅰ笔侨巳硕伎梢泽w會(huì)到的、無(wú)法逃避的情感，從中可以領(lǐng)會(huì)到人之為人的根本存在意義，進(jìn)而可將其涵養(yǎng)擴(kuò)充到人與人的其他關(guān)系上。父母作為人可知而且不可逃遁的血緣親族，對(duì)塑造我們的情感體系有一種現(xiàn)世關(guān)照的意味，正是父母的存在使我們不斷領(lǐng)會(huì)到“孝”的現(xiàn)實(shí)感和必要性。為人父母后的角色轉(zhuǎn)換又使我們進(jìn)一步從下一代“孝”意識(shí)中涵養(yǎng)我們?cè)缒曜鳛槿俗拥摹靶ⅰ鼻楦?，從而將“孝”作為人情的基本存在狀態(tài)固定下來(lái)，傳遞下去。
        儒家傳統(tǒng)中的祭祀祖先是對(duì)父母“孝”的情感的擴(kuò)充和延展。祖先作為看不到的、但是仍然可以體會(huì)到的“父母”而進(jìn)入我們的意識(shí)之中。我們通過(guò)祭祀祖先，感受到自身生命力量的來(lái)源，好像有一種生命的源頭活水在我們血脈中流淌，體會(huì)到我們的存在是對(duì)這一血脈的實(shí)際護(hù)持。選擇清明祭祖是因?yàn)榍迕鞴?jié)是一個(gè)陽(yáng)氣上揚(yáng)、天地清明的時(shí)令，人們可以從陽(yáng)氣的上升中體會(huì)生命從祖先那里貫串下來(lái)的力量，讓我們的心穿過(guò)生與死的界限，領(lǐng)會(huì)到生命存在本身的蓬勃和高揚(yáng)，從而進(jìn)一步在人倫日用中保養(yǎng)擴(kuò)充這種“孝”意識(shí)。
        人們通常不太明白“身”的由來(lái)、它的具體存在方式以及“命”的建立問(wèn)題。我們得到“身”似乎是一個(gè)非常偶然的機(jī)緣，但其中有非常深遠(yuǎn)的緣起。也就是說(shuō)，生命表面上似乎是一種偶然的現(xiàn)象，但其實(shí)它是從我們遙遠(yuǎn)的祖先代代相續(xù)、血脈相繼才維系到今天的。我們的生命力在世間是不斷建構(gòu)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程即是我們的“命”，如果找到“命”的源頭，就為“命”設(shè)定了一個(gè)穩(wěn)固的起源，我們的生命意識(shí)就不再漂泊，生命過(guò)程也就可以有所建立。
        儒家倫理的基本原點(diǎn)是“孝”，而別的倫理意識(shí)，如悌、忠、信都是從“孝”延伸出去的?？鬃拥摹拔?、行、忠、信”就是要力圖說(shuō)明儒家君子行事的分際，也就是家庭的孝悌倫理延展到社會(huì)上時(shí)，需要如何通過(guò)在經(jīng)典的學(xué)習(xí)（文）、社會(huì)的實(shí)踐（行）中表現(xiàn)出忠與信。這是對(duì)他人的責(zé)任，在行事中體現(xiàn)出合理的人情尺度，而不是以自我為中心，不顧及他人感受的行為方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人則對(duì)他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因?yàn)樗说耐槎軌蛐拚约盒袨榈哪芰?。換言之，君子力圖在君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五倫之間建立和諧關(guān)系，而其中父子關(guān)系，由于其無(wú)可逃避和無(wú)可替代性成為其他各倫的基礎(chǔ)。儒家的政治倫理也因此首先是家庭的倫理，制度倫理也首先就是人情倫理。
  （摘編自溫海明   張鳳琴《論儒家倫理思想的原點(diǎn)》）材料二：
        社會(huì)在發(fā)展著，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也在變化著，在現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理也會(huì)隨之有所變化。中國(guó)古代社會(huì)是一帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位：而今天家庭無(wú)疑仍是一生活單位，但隨著社會(huì)生活的變化，家庭作為生產(chǎn)單位卻在逐漸變化中。從社會(huì)實(shí)情看，也許我國(guó)的家庭，特別是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會(huì)繼續(xù)存在一段時(shí)間，但終究會(huì)逐漸淡出。
        這就是說(shuō)，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會(huì)有變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的消失而失去意義。又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”則仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，如何保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)。
        又如“三綱”中的“父為子綱”，因社會(huì)關(guān)系的變化，父子之間的關(guān)系也要隨之變化。那種強(qiáng)調(diào)單方面統(tǒng)治與服從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的“三綱”是與現(xiàn)代社會(huì)自由、平等相悖的。其實(shí)先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只是在漢朝特別是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制的工具。
        魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)“三綱”的“父為子綱”時(shí)說(shuō)：“倘如舊說(shuō)，掉了‘愛(ài)’，一味說(shuō)‘恩’，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際真情，播下乖剌的種子。”魯迅的批判一針見(jiàn)血。對(duì)這絕對(duì)的無(wú)理的統(tǒng)治與服從關(guān)系，不知在歷史上曾造成了多少悲劇。而我們也可以看出魯迅認(rèn)為“父子”之間的關(guān)系是“愛(ài)”，是“實(shí)際的真情”，是“無(wú)求報(bào)的心情”。基于孔子“仁學(xué)”的“親親”應(yīng)有高尚的道德價(jià)值，而不是為取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫婦”“兄弟”等等的關(guān)系建立在“實(shí)際的真情”上，那么家庭會(huì)和諧了，如果把孔子“仁學(xué)”由“親親”擴(kuò)大到“仁民”而“愛(ài)物”，將會(huì)對(duì)人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，提供可供思考的路子。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家以家庭為中心，對(duì)父母的“孝”是儒家倫理的基本原點(diǎn)，圍繞該原點(diǎn)就可以找到“命”的源頭，生命過(guò)程也就可以有所建立。
  B．祭祀祖先是對(duì)父母“孝”的擴(kuò)充與延展，我們不但要重視祭祀這種形式，還要從祖先那里獲得血脈相承的護(hù)持，達(dá)到記住祖先的根本目的。
  C．當(dāng)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位時(shí)，“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”是有其存在的意義的，其所表現(xiàn)出的家庭倫理中的“孝”也與當(dāng)代不同。
  D．當(dāng)代家庭倫理中的“孝”并不排斥孔子“仁學(xué)”中的“親親”，只是要對(duì)漢朝時(shí)形成的“三綱”進(jìn)行改造甚至廢除，不能再遵循這樣的觀念。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一以子女對(duì)父母的孝為核心談儒家倫理，材料二論述孝時(shí)論述角度有變化。
  B．人們?nèi)绻靼琢恕吧怼钡挠蓙?lái)，就可知曉這不僅是一種偶然，還有深遠(yuǎn)的緣起。
  C．家庭孝悌倫理延伸到社會(huì)上時(shí)，要以孝悌為各倫基礎(chǔ)，將忠與信落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中。
  D．建設(shè)和諧社會(huì)涉及方方面面，以家庭的“孝”為原點(diǎn)向外擴(kuò)展不失為一條路子。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．有子說(shuō)：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”
  B．曾子說(shuō)：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”
  C．孟子說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?br />D．明朝《增廣賢文》中說(shuō)：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?br />（4）有人寫(xiě)了一首《勸孝》歌：“胎嬰至成人，父母時(shí)艱辛?！⒛说轮?，兒孝理當(dāng)然。”請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這首歌“孝”的本質(zhì)加以分析。
  （5）儒家倫理中的“孝”對(duì)今天和諧社會(huì)的倫理建設(shè)有著什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  采薇
  魯迅      伯夷和叔齊一路向北，討著飯，曉行夜宿，終于到了首陽(yáng)山。
        這確是一座好山。既不高，又不深，沒(méi)有大樹(shù)林，不愁虎狼，也不必防強(qiáng)盜，是理想的隱居之所。兩人到山腳下一看，只見(jiàn)新葉嫩碧，土地金黃，野草里開(kāi)著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心高興，用拄杖點(diǎn)著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出一片石頭，好像巖洞的處所，坐了下來(lái)，一面擦著汗，一面喘著氣。
        這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)西沉，倦鳥(niǎo)歸林，啾啾唧唧地叫著，沒(méi)有上山時(shí)候那么清靜了，但他們倒覺(jué)得也還新鮮，有趣。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來(lái)的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽(yáng)山之后開(kāi)始實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。
        他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來(lái)重又睡去，酲來(lái)卻已是上午時(shí)分。伯夷說(shuō)腰痛腿酸，簡(jiǎn)直站不起；叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時(shí)，競(jìng)發(fā)見(jiàn)這山的不高不深，沒(méi)有虎狼盜賊，固然是其所長(zhǎng)，然而因此也有了缺點(diǎn)：下面就是首陽(yáng)村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進(jìn)來(lái)玩耍的孩子，可吃的野果子之類(lèi)，叔齊一棵也找不出，大約早被他們摘去了。
        叔齊一下子失了銳氣，然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個(gè)深潭去。爬著爬著，只向前。終于似乎自己變了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無(wú)支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。
        他又記得了自己?jiǎn)栠^(guò)薇菜的樣子，而且山上正見(jiàn)過(guò)這東西。他忽然覺(jué)得有了氣力，立刻站起身，跨進(jìn)草叢，一路尋過(guò)去。
        果然，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來(lái)；還是用那烙過(guò)松針面的石片，來(lái)烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。撮起一株來(lái)，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼。
  “怎么樣？”伯夷焦急地問(wèn)。
  “鮮的！”
        兩人就笑嘻嘻地來(lái)嘗烤薇菜；伯夷多吃了兩撮，因?yàn)樗谴蟾纭?br />      他們從此天天采薇菜。先前是叔齊一個(gè)人去采，伯夷煮；后來(lái)伯夷覺(jué)得身體健壯了一些，也出去采了。做法也多起來(lái)：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……
        然而近地的薇菜，卻漸漸地采完，雖然留著根，一時(shí)也很難生長(zhǎng)，每天非走遠(yuǎn)路不可了。搬了幾回家，后來(lái)還是一樣的結(jié)果。而且新住處也逐漸地難找了起來(lái)，因?yàn)榧纫辈硕?，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽(yáng)山上實(shí)在也不可多得的。叔齊怕伯夷年紀(jì)太大了，一不小心會(huì)中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，仍舊單是擔(dān)任煮，讓自己獨(dú)自去采薇。
        伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從此就較為安閑自在。然而首陽(yáng)山上是有人跡的，他沒(méi)事做，脾氣又有些改變，從沉默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談。也許是因?yàn)橐粫r(shí)高興，或者有人叫他老乞丐的緣故罷，他竟說(shuō)出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個(gè)是老三。父親在日原是說(shuō)要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見(jiàn)，又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來(lái)，所以只好不食周粟，逃上首陽(yáng)山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時(shí)候，已經(jīng)傳播開(kāi)去，沒(méi)法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父親不肯把位傳給他，可也不能不說(shuō)很有些眼力。
        叔齊的預(yù)料也并不錯(cuò)：這結(jié)果壞得很，不但村里時(shí)常講到他們的事，也常有特地上山來(lái)看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫(huà)腳，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，令人頭昏。而且對(duì)付還須謙虛，倘使略不小心，皺一皺眉，就難免有人說(shuō)是“發(fā)脾氣”。
        不過(guò)輿論還是好的方面多。后來(lái)連小姐太太，也有幾個(gè)人來(lái)看了，回家去都搖頭，說(shuō)是“不好看”，上了一個(gè)大當(dāng)。
        這時(shí)候，伯夷和叔齊也在一天一天地瘦下去了。這并非為了忙于應(yīng)酬，因?yàn)閰⒂^者倒在逐漸地減少。所苦的是薇菜也已經(jīng)逐漸地減少，每天要找一捧，總得費(fèi)許多力，走許多路。
        然而禍不單行。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來(lái)了一個(gè)二十來(lái)歲的女人，先前是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女。
  “您吃飯嗎？”她問(wèn)。
        叔齊仰起臉來(lái)，連忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭。
  “這是什么玩意兒呀？”她又問(wèn)。
  “薇?！辈恼f(shuō)。
  “怎么吃著這樣的玩意兒的呀？”
  “因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇?br />      伯夷剛剛說(shuō)出口，叔齊趕緊使一個(gè)眼色。但那女人好像聰明得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜凜然地?cái)蒯斀罔F地說(shuō)道：
  “‘普天之下，莫非王土’，你們?cè)诔缘霓保y難道不是我們圣上的嗎！”
        伯夷和叔齊聽(tīng)得清清楚楚，到了末一句，就好像一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到清醒過(guò)來(lái)，那丫頭已經(jīng)不見(jiàn)了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開(kāi)它。也抬不起手來(lái)，覺(jué)得仿佛有好幾百斤重。
  （有刪改）[注]伯夷、叔齊，商末孤竹君的兩個(gè)兒子。殷商遺民。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.伯夷叔齊到了首陽(yáng)山，所見(jiàn)風(fēng)景讓他們“滿心高興”，他們下定決心，在這個(gè)地方“堅(jiān)守主義”，絕不通融。
  B.伯夷叔齊天天采薇菜，還弄出許多做法來(lái)，表現(xiàn)了隱居首陽(yáng)山的哥倆也能享受到生活的情趣，樂(lè)在其中。
  C.父親不肯把位傳給伯夷，“也不能不說(shuō)很有些眼力”，表現(xiàn)的是叔齊責(zé)怪哥哥到處?kù)乓唤邮芡跷坏淖龇ā?br />D.人們對(duì)伯夷叔齊的看法不一，“指手畫(huà)腳，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短”，側(cè)面表現(xiàn)了伯夷叔齊想隱居而不斷被打擾的無(wú)奈。
  （2）關(guān)于小說(shuō)中叔齊采薇的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.叔齊對(duì)在首陽(yáng)山上找不到可吃的野果子感到失望，但為了生存只能繼續(xù)向前爬行。
  B.叔齊想起保姆時(shí)充滿了溫馨感，他認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)下人的聰明，能在荒年給人指條活路。
  C.叔齊采薇菜很是興奮快樂(lè)，這與小說(shuō)結(jié)尾忽然不能再采薇了的情感形成鮮明對(duì)比。
  D.伯夷多吃了兩撮薇菜的細(xì)節(jié)，既寫(xiě)出了他的欣喜，也表現(xiàn)了他對(duì)叔齊勞動(dòng)的肯定。
  （3）伯夷叔齊聽(tīng)了女子的話“就好像一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏”，這個(gè)細(xì)節(jié)在文中有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）史書(shū)上說(shuō)，伯夷叔齊“義不食周粟”，隱于首陽(yáng)山，靠采薇而活，最終餓死。魯迅將此故事新編為伯夷叔齊因食周薇羞愧而死。請(qǐng)你結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
        三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。禹通三江五湖，注之東海，因水之力也。舜三徙成國(guó)，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。武王使人候殷，反報(bào)岐周曰：“殷其亂矣。”武王曰：“其亂焉至？”對(duì)曰：“讒慝勝良?！蔽渫踉唬骸吧形匆??！庇滞?，反報(bào)曰：“其亂甚矣?！蔽渫踉唬骸把芍?？”對(duì)曰：“百姓不敢誹怨矣?！?bdo class="mathjye-underwave">故選車(chē)三百虎賁三千朝要甲子之期而紂為禽則武王固知其無(wú)與為敵也因其所用何敵之有矣，武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見(jiàn)之。膠鬲曰：“西伯將何之？無(wú)欺我也?！蔽渫踉唬骸安蛔悠?，將之殷也。”膠鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報(bào)矣?！蹦z鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請(qǐng)休之?！蔽渫踉唬骸?bdo class="mathjye-underline">吾已令膠高以甲子之期報(bào)其主矣，今甲子不至，是令膠高不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠高之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。武王入殷，聞殷有長(zhǎng)者。武王往見(jiàn)之，而問(wèn)殷之所以亡。股長(zhǎng)者對(duì)曰：“王欲知之，則請(qǐng)以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”
  （節(jié)選自《呂氏春秋?貴因》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.故選車(chē)三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無(wú)與為敵也/因其所用/何敵之有矣/
  B.故選車(chē)三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無(wú)與為敵也/因其所用何敵之/有矣/
  C.故選車(chē)三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無(wú)與為敵也/因其所用/何敵之有矣/
  D.故選車(chē)三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無(wú)與為敵也/因其所用何敵之/有矣/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禪位，古代君王將首領(lǐng)之位禪讓給賢人。文本中提到的堯、舜、禹依次禪讓?zhuān)瑐鳛榧言挘w現(xiàn)了上古中國(guó)的民主制度。
  B.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。諸侯國(guó)小的稱(chēng)“千乘”，大的稱(chēng)“萬(wàn)乘”。
  C.西伯，爵位，周代的爵位依次分為公、伯、侯、子、男五等，均世襲。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。
  D.甲子，干支之一，順序?yàn)榈谝粋€(gè)。古人用十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位。文中“甲子”用來(lái)計(jì)日。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.武王運(yùn)籌帷幄，善于利用敵方弱點(diǎn)，看準(zhǔn)殷商混亂的時(shí)機(jī)，舉兵伐紂，獲得成功。
  B.武王重諾守信，告訴膠鬲到達(dá)殷都郊外的日子后，不顧勸阻，日夜兼程，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。
  C.武王禮賢下士，虛心向長(zhǎng)者詢(xún)問(wèn)殷商亡國(guó)的原因；長(zhǎng)者在約定的時(shí)間內(nèi)告訴了他。
  D.作者認(rèn)為禹、舜、湯、武等先賢的成功，與他們善于憑借外物、因勢(shì)行事等分不開(kāi)。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①吾已令膠鬲以甲子之期報(bào)其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。
  ②人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？
  （5）殷商滅亡的內(nèi)部原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

四、整本書(shū)閱讀（6分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        秋雨下起來(lái)了。親家婆跑進(jìn)屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過(guò)去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易趕上這個(gè)天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說(shuō)著，便從炕角拿過(guò)煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正忙碌著，找不出閑空陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來(lái)，是想求你一件事?！鄙＠夏棠绦χf(shuō)：“說(shuō)吧！兒女親家，還說(shuō)什么求不求的?！庇H家婆發(fā)愁地說(shuō)：“俺家的豆子還晾在地里，這場(chǎng)秋雨準(zhǔn)給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來(lái)?！薄昂眠?！”桑老奶奶搶著答應(yīng)，“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去?！?br />下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)，最能闡釋以上材料的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮治社會(huì)的秩序是由人們主動(dòng)遵循“禮”而形成的，具有很強(qiáng)的社會(huì)的成規(guī)性。
  B.差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)如同水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的。
  C.長(zhǎng)老權(quán)力是文化自身的一種教化力量，不是來(lái)自外在的壓力，是內(nèi)心的服從。
  D.鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的主軸在父子之間，沿著父系延伸，形成氏族，家庭是事業(yè)組織。
  組卷：12引用：1難度：0.7

  解析

五、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        從小到大我們面臨各種各種的選擇，選擇和什么樣的人做朋友，選擇讀什么小學(xué)，上什么初中，考什么高中，學(xué)什么科目，讀什么大學(xué)，學(xué)什么專(zhuān)業(yè)，做什么樣的工作……我們從還不能主動(dòng)選擇到成年后的自主選擇，從懵懂無(wú)知的選擇到自我理性的選擇，從以個(gè)人中心的選擇到具有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪x擇……我們?cè)诓粩嗟木駬裰忻鳌㈠憻?、成長(zhǎng)……
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的體驗(yàn)與感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.6

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